来源：逸柳投研笔记

读《道德经》之二十九

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

——《道德经·第二十二章》

看《雍正王朝》，能够总领“九子夺嫡”部分的话就是邬思道引用的那句“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这句话来自《道德经》第二十二章，其中的思想很有启发意义，我们先看看这一章的翻译。

承受得了委屈能够保全自己；懂得弯曲和变通，最后才能更快更稳地达成想要的目标；低洼之地具有容纳力，可以获得充盈；事物濒临凋敝，也意味着将要出现新生；预期和要求少，往往最后会得到很多；而想要的东西多了、可选择的范围大了，反而会让人感觉到困惑。

所以啊，得道的圣人们总是以追求“道”作为应对世间万事万物的范式。不到处显摆自己，能帮助我们认清事物真相；不自以为是，有助于获得和保持名望和声誉；不自吹自擂，才可以功勋卓越；而如果能够避免自负和夸夸其谈，则可以长久保存自己的优势。

不争是一种最高级别的“争”，正因为不去跟别人争，所以天下没有人能够争得过他。古人们说的“曲则全”的道理，怎么可能是假话和空话呢？这的确就体现了“道”里面阴阳转换、对立统一、循环往复的原理。

在前面读过的《资治通鉴》案例中，项羽和韩信可能很需要这一章中所揭示的“道”，项羽经常是自矜功伐，最后人才都离开了他，众叛亲离，自己功亏一篑，得到的领地和荣耀都很快就没了；而韩信前期受得了胯下之辱，可是到了自己显贵的时候，却受不了不公平待遇了，如果他懂得“曲”，大概率也是能“全”。

说到“曲则全”的话，还有另外一个词，“委曲求全”，两者之间的差别就在于这个“求”字，当成心想要做某个事情的时候，可能就不容易得到想要的结果了，也就是说，为了得到“全”的效果，而一味勉强自己、退让、迁就的话，最后经常容易事与愿违。就因为这个“求”就容易造成行为和想法跟事实不相同，也就是出现了某种扭曲。

就“曲”和“全”的关系而言，市场上的利空和利好、亏损和盈利也有这样的关系，比如说，受不了利空，那么也抓不住利好；忍受不了亏损，也难以获得盈利，当然，这里是说心态上，造成亏损的意味着某种错误的决策，可是真正的问题不是错误本身，而是在错误压力下，出现了各种形式的精神崩溃表现：恨不得割肉离开，然后一个追高买入那只最近涨的很好的股票。

关于“枉则直”（我们把这个“直”看成目标的实现），案例也有很多，比如盘山公路，绕了很多圈，然后慢慢就爬上去了，可是如果直接走一个很陡的坡，再怎么大的马力可能也到达不了山顶。打直球往往是听起来很好听，可是实际上大多数人潜意识就受不了“直球”，而“曲线球”往往更容易获得效果。

投资市场上，什么是“直球”，什么是“曲线球”？比如快速涨和慢慢涨之间，单边上涨和跌宕起伏之间，就有着这个“直球”和“曲线球”的关系，有时候走曲线方案，反而更容易达成目标，比如那个快速涨，往往超出了大部分人的反应速度；而慢慢涨或者跌宕起伏，则给人们留足了比较长的决策空间。

而对于“不争之争”，其中的“不争”究其实质而言是一种“争”，“不争”是手段或者表现，“争”则是一种效果，也可以说是一种目标。所以这并非是真的“不争”，可不是那种游泳运动员和田径运动员之间的“竞争”关系。如同在《雍正王朝》中，老四实际上是在争，但是他却表现出的是不争，而老八胤禩的“争”太过明显了，结果前者让康熙感到欣慰，后者则让康熙觉得反感。“不争之争”难做到的点，就在于要避免心心念念想着这个“争”字，功利心太强的结果是没有“功”也得不到“利”。

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