▌五柳七

明代宣德年间《金童玉女娇红记》书影

　　《西游记》唐僧师徒路过平顶山莲花洞，孙悟空骗得紫金葫芦，收了银角大王，随即来到洞口叫阵。书中写道：

　　“把那葫芦摇摇，一发响了，他道：‘这个象发课的筒子响，倒好发课。等老孙发一课，看师父甚么时才得出门。’你看他手里不住的摇，口里不住的念道：‘周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。’”

　　不同时代，“先生”的意义也不同。《论语·为政》：“有酒食，先生馔。”先生指长者。《礼记》：“从于先生，不越路而与人言。”先生指老师。《列女传》：“妾恐先生之不保命也。”“先生”是妻子称自己的丈夫。这些含义今天仍袭用。

　　元代称道士为先生。《西游记》中，称呼先生的都是道士。如孙悟空调侃镇元大仙：“你这先生好小家子样！”发课即算卦。

　　孙悟空把桃花女称为女先生，与周文王、孔夫子和鬼谷子并称，但桃花女并非真实历史人物。其故事始见于元杂剧《桃花女破法嫁周公》。算命人周公两次占卜断定他人即将死亡，都被桃花女以妙计化解。周公知其原因，忌妒桃花女破卦法术，请人做媒，娶桃花女为妻。桃花女进门后，周公仍费尽心机要害死她，但都被她的巫术所破。后真武大帝出场，说明周公与桃花女是金童玉女转世，世缘已满 ，应复归天位。桃花女的故事荒诞不经，却在元、明、清三代广为流传，不断有小说、杂剧、唱本等同人作品问世。

　　除《西游记》外，在明代凌濛初小说《二拍》和晚清小说《野叟曝言》中，提及能掐会算，都会以桃花女为例，可见其故事流传之广。金童玉女下凡人间，转世为“周公”和“桃花女”，在各地民间故事中同样多有讲述。如钟敬文先生主编的《中国民间故事集成》中，就收录了甘肃山丹县花寨乡的民间故事《金童玉女》。

　　元明清三代的民间作品，流行“金童玉女”的母题，《红楼梦》中所谓的“金玉良缘”，或受其影响。

　　秦始皇的先祖娶了玉女

　　“玉女”一词，见于《礼记》。

　　据《礼记》，上古国君，在婚礼上的誓词是：“请君之玉女，与寡人共有敝邑。”汉代郑玄注释说，玉女指具备美德的女人，“言玉女者，美言之也。君子于玉比德焉。”《诗经》中同样以玉比喻女子，有“白茅纯束，有女如玉”之句。

　　司马迁在《史记·秦本纪》中，叙秦国先祖来历，颇为神奇。姚姓“玉女”成嬴氏先祖大费（又名伯益）之妻。大费跟随禹平治水土成功后，帝舜赏赐大费，“乃妻之姚姓之玉女”。大费帮助舜驯养鸟兽，得以赐姓为嬴。

　　姚姓玉女应该是舜的后代，《说文》载：“虞舜居姚墟，因以为姓。”“姚”与“桃”古相通，夸父以桃木为权杖，以阳平为桃都（即姚墟），以大桃木为日晷，在桃林塞追赶太阳。

　　《神异经》可能是魏晋南北朝时托名汉代东方朔的伪作，格局体例大致是模仿《山海经》。在《神异经》中，玉女开始和仙家产生联系，其中有九府玉童玉女，“与天地同休息，男女无为匹配，而仙道自成。男女名曰玉人。”

　　其中又有西王母的丈夫东王公的记载，在东荒山中的石室中，“与一玉女投壶”，投不中，天会笑，天一笑就放闪电。玉女投壶由此成典，如李白《梁甫吟》“帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光”。

　　东王公可能是周穆王的化身。魏晋时有童谣“著青裙，入天门；揖金母，拜木公”，金母指西王母，木公就是东王公。

　　《穆天子传》出土于西晋时，记载了周穆王和西王母在瑶池相会的佳话。“癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母”，两人飨宴对歌。

　　西王母传说有彩蛋

　　《汉武帝内传》成书于魏晋时期。玉女成为西王母的侍女，一共八位。汉武帝在嵩山祭祀时，遇一青衣女子，自称墉宫（传说中西王母的居所）玉女王子登，前来传命，西王母要在七月初七和汉武帝相会。七夕当天，西王母设膳，玉女奉桃。酒过三巡，玉女受命献乐助兴：

　　王母乃命侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云龢之笙，又命侍女石公子击昆庭之钟，又命侍女许飞琼鼓震灵之簧，侍女阮灵华拊五灵之石，侍女范成君击洞庭之磬，侍女段安香作九天之钧，于是众声澈朗，灵音骇空。又命侍女安法婴歌玄灵之曲。

　　《山海经》中的西王母，有青鸟伴随左右，“其南有三青鸟，为西王母取食”。在山东武梁祠西壁壁画上，西王母左侧有侍女，人面鸟身。着青衣的玉女应该由青鸟演化而来。

　　据《浙江通志》载：“宋绍兴初，道士董行元掘土得铜牌，有字云：我有蟠桃树，千年一度生。是谁来窃去，须问董双成。”此铜牌应是宋代“选仙钱”游戏的道具，一面刻有仙家人物，一面刻有五言诗。诗中说的是“东方朔偷桃”典故，算是汉武帝和西王母相会故事的彩蛋。据《博物志》：王母得知后与汉武帝相会，东方朔在窗外偷看，王母指着东方朔说：“此儿三偷桃矣！”王母的蟠桃三千年一生实，东方朔三次偷桃，暗示其已近万岁。

　　《西游记》中，东方朔当上了东岳大帝的徒弟。孙悟空曾撞见同道中人的东方朔，还笑他：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔反唇相讥：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”

　　偏偏喜欢董双成和许飞琼

　　后世诗文偏爱董双成和许飞琼，剩下的六位鲜有提及，或许与她俩弹奏的乐器相关。据《礼记注疏》，笙簧是女娲发明的乐器。西王母的神话在与女娲的神话拼贴后，吹笙鼓簧的董、许二人得以美名流传。

　　董双成和许飞琼时常在唐宋诗人笔下，多是宫怨或闺怨主题。许飞琼见于白居易《霓裳羽衣歌》“上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼”；温庭筠《觱篥歌》“黑头丞相九天归，夜听飞琼吹朔管”；苏轼《菩萨蛮》“不用许飞琼，瑶台空月明”。

　　唐人孟棨《本事诗》载，许飞琼因不愿人间显名，给晚唐诗人许浑改了诗：“诗人许浑，尝梦登山，有宫室凌云，人云此昆仑也。既入，见数人方饮酒，招之，至暮而罢。诗云：晓入瑶台露气清，坐中唯有许飞琼。尘心未断俗缘在，十里下山空月明。他日复至其梦，飞琼曰：子何故显余姓名于人间？座上即改为“天风吹下步虚声”。曰：“善。”

　　至明代，无名氏杂剧《雷泽遇仙记》中，雷泽是天上掌管彩笔的金童，遭贬人间，与瑶池仙子许飞琼有宿缘。小说《金瓶梅》中，西门庆对吴月娘豪言，就算“拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵”，许飞琼成了西门庆的“梦中情人”。

　　白居易在《长恨歌》中写下“转教小玉报双成”，借用董双成之名，代指杨贵妃升仙后的侍女。唐代女道士鱼玄机《寓言》诗把董双成当榜样，感言“人世悲欢一梦，如何得作双成”。

　　李唐皇室推崇道教，相当数量的皇室女性入道修行，故而民间效仿，形成了特别的“女冠”群体。陈寅恪所言：“六朝人已侈谈仙女杜兰香萼绿华之世缘，流传至唐代，仙（女性）之一名，遂多用作妖艳妇人，或风流放诞之女道士之代称。”

　　金童玉女成了故事模板

　　金童一词，不见于先秦典籍。在道教信仰中，金童常与东王公、西王母关联。如南宋项安世诗句“东公西母朱颜老，玉女金童采服鲜”。

　　古时炼丹亦称炼金，金童或指炼丹的药童。武则天时期的诗人徐彦伯在《幸白鹿观应制》诗中言：“金童擎紫药，玉女献青莲。”北宋文献还记载，张良成仙后任太玄童子，随侍太上老君。唐时金童玉女已成道家符号人物。在明代《英烈传》《续英烈传》中，金童化身朱元璋，在民间兼职招财童子。

　　道教科仪规定凡天尊、道君、老君左右，皆有真人、金童、玉女侍香侍经。如各地真武庙中，就常见金童玉女随侍真武大帝左右，捧册端宝。元杂剧《桃花女破法嫁周公》是金童玉女与周公、桃花女故事合流的重要来源。剧末真武大帝出场，说明周公与桃花女是金童玉女转世，尘缘已满。

　　宋元以降，金童玉女戏，成为众多“天仙配”故事的模板，大致脱不开“思凡、降谪、还仙”的流程。

　　据李修生编纂的《古本戏曲剧目提要》所列，金童玉女”题材的作品主要有：李好古《张生煮海》、乔吉《两世姻缘》、刘东升《娇红记》、王子一《误入桃源》、无名氏《雷泽遇仙记》、傅一臣《人鬼夫妻》、叶小丸《鸳鸯梦》、贾仲明《金童玉女》、无名氏《玩江亭》（以上为元明杂剧），孟称舜《娇红记》、徐爔《镜光缘》、李本宣《玉剑缘》、陈栋《花月痕》、黄燮清《帝女花》、张衢《玉节记》、无名氏《摇钱树》（以上为明清传奇）等。

　　《娇红记》像“红楼”？

　　金童玉女的戏文，可以说是元明清三代的“鸳鸯蝴蝶派”。

　　元代杂剧《张生煮海》是开先河之作。主要讲述穷书生张羽和龙女琼莲的人神恋，“为因瑶池会上，金童玉女有思凡之心，罚往下方投胎托化。金童在下方潮州张家托生男子，深通儒教，作一秀士。玉女于东海龙神处生为女子，待他两个偿了宿债，贫道然后点化他还归正道”。剧中龙女率真直爽，对张生一见倾心；张羽憨厚可爱，得仙母之法宝而煮海逼亲，与龙女终成眷属。

　　元末明初刘东升杂剧《娇红记》影响深远。本事出于北宋宣和年间的一件实事，原是讲述书生申纯与表妹王娇娘相爱，因权豪帅府逼迫而不能如愿，最终双双殉情。元人宋梅洞曾据以敷演为小说《娇红传》，元曲家王实甫、邾经，明初汤式、金文质、沈寿先等都写有同名杂剧和传奇，可惜佚失。

　　刘东升《娇红记》将原有结局的双双殉情改为团圆登仙，转悲为喜。西王母命董双成接引二人，金童玉女复归仙道。后来明代孟称舜改编全本《娇红记》，将结局安排为两人殉情后并冢而葬，化为鸳鸯，最后仙圆，与《梁山伯与祝英台》的化蝶有异曲同工之感。日本红学家伊藤漱平说：“《红楼梦》最后黛玉亦行绝粒而殒，此与王娇娘行径相同；宝玉虽未殉情，但也出世落发为僧。无论如何，宝玉可以说是为迎合其时读者心愿而创造出来的再世申纯。”

　　原有的历史或传说人物，往往也在这些戏中化身金童玉女，结了仙缘。如明代杂剧《姜女寒衣记》取材孟姜女哭倒长城的传说，剧中杞良原是金童，姜女原是玉女，只因思情，下降凡间受苦。

　　孙悟空一言蔽之

　　金童玉女戏文，除了谈良缘，还有一个主题，即度脱，也就是谈教化。金童玉女往往迷恋于人间快乐，上仙便要用些手段方法，让其醒悟人间的虚无缥缈，以便度化他们升仙。如贾仲明《金童玉女》和无名氏《玩江亭》，讲的都是铁拐李如何度脱金童玉女重登仙界的故事。

　　《红楼梦》中，提到过一出《蕊珠记》，也是度脱戏，度化的是嫦娥。书中贾府开戏，到了第三出，只见金童玉女，旗幡宝幢，引着一个霓裳羽衣的小旦，头上披着一条黑帕，唱了一回儿进去了。众皆不识，听见外面人说：“这是新打的《蕊珠记》里的《冥升》。小旦扮的是嫦娥，前因堕落人寰，几乎给人为配，幸亏观音点化，他就未嫁而逝，此时升引月宫。不听见曲里头唱的‘人间只道风情好，那知道秋月春花容易抛，几乎不把广寒宫忘却了！’”

　　《西游记》中同样有个“金童玉女”的度脱故事，就是碗子山波月洞的黄袍怪和宝象国百花羞公主，黄袍怪本是二十八星宿之一的奎木狼，百花羞本是披香殿侍香的玉女。孙悟空总结得通透：“因思凡降落人间，不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷。”

　　“金童玉女”的故事，早在魏晋时期的志怪杂谈中就能找到精神起源。如《搜神记》中的故事，更具反抗性和悲剧性：“吴王夫差小女紫玉，年十八，悦童子韩重，欲嫁而为父所阻，气结而死。重游学归，吊紫玉墓。玉形现，并赠重明珠。玉托梦于王，夫人闻之，出而抱之，玉如烟而没。”

　　《红楼梦》中，贾宝玉说“疯话”：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”《红楼梦》何尝不是对金童玉女小说的反写？