去年4月的某个夜晚，在苏州十方书屋直播拍卖中竞得一件《郑伯侯老翁八十寿辰文》，寿翁和祝寿人均非名人，我见顔楷雍容端美，落款时间又是一九六六年，心生好奇，就花三百余元拍了下来。

华夏传统尊老，祝寿无论在显宦豪门还是在比较殷实的普通人家，都会操办，特别是对于高龄老人，尤其隆重，一般都要办寿宴，前来祝寿的人要送寿礼，包括金钱、实物等。有文化的人则会赠送寿文、寿联、寿幛、寿屏之属。所谓“秀才人情半张纸”，文化人送礼也离不开文字。

我收到这册祝寿文后，小心翼翼地打开，在台灯下细细观摩。寿文采用经折式，仅三开，用纸很特别，摈弃了庆典常用的红纸，而选用洒银黄纸，颜体大字楷书，丰满温厚，每开六行，行六字，或暗寓“六六大顺”之意。用墨极佳，字黑如漆，一个甲子过去，犹神采焕然，宛如新写。只是边角几处因年久纸脆脱落，掩盖不住岁月的痕迹。

此册的书写者郭君敏并非名人，我只是觉得其书法有味，至于水平高低，我也难下结论，于是就请教了安吉的书画专家梅松先生，他回复：“标准的《麻姑仙坛记》体。”又说：“民国以前流行颜体，还是老一辈的写法。”我又请教了书法家、书法史研究家老同学陈根民兄，他说“还是很有功底的”。说明我的观感大抵没错。按《麻姑仙坛记》是唐代大书法家颜真卿的名作，是他六十三岁时在江西抚州游览麻姑山后所写碑文，全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，内容记述了仙人王方平和麻姑相会的神话故事，以及立庙的缘由。全文九百余字，雄劲拙朴，具“蚕头燕尾”特征和篆籀笔意，是颜真卿楷书代表作。此册寿文的书法学《麻姑仙坛记》，笔墨粗壮，苍劲之外多了份敦厚含蓄。观其字推测为六十以上老年所书，带有民国老派的书法气息。旧时民间祝寿喜用“麻姑献寿”的典故或图画，这里寿文作者以颜真卿《麻姑仙坛记》的书体来书写寿文，真是再合适不过了。

寿文是一首七言古诗，兹录于下：

翁是即心即佛人，安知原身非佛身？

人听谈玄说摩诘，仿佛摩诘口亲言。

为祝延龄高八秩，海屋添筹鹤算频。

自来仁慈静得寿，况是建老读经真。

欣看解放丰百谷，山河笑颜乐万民。

兰桂既润风和日，爱国天地同长春。

时在一九六六年，写于申江。为

伯侯老翁八秩荣庆。

郭君敏敬书。

前四句都在谈佛。所谓“即心即佛”是禅宗的说法，认为众生皆具佛性，心即是佛，佛即是心，成佛无需外求，只要内观本心，人人皆可成佛。“安知原身非佛身”，即谓寿翁也可称佛。三、四句中“摩诘”即维摩诘，是在家菩萨。显然寿翁精研佛学，为在家居士，善言佛法，故以摩诘相比。这也就可以解释，为何此寿文不用红纸而用黄纸了，因为主人信佛，而黄色是佛教崇尚的颜色。五、六句引入正题，祝寿。“八秩”就是八十岁。一般民间祝寿是按虚岁，那么寿翁应是光绪十三年（1887）出生。“海屋添筹”是祝寿常用的典故，出苏轼《东坡志林》卷二：“海水变桑田时，吾辄下一筹，迩来吾筹已满十间屋。”极言寿命之长。七、八句言得寿之由，一者主人仁慈安静，二者后辈孝顺。“建老”典出《史记》卷一百三列传四十三《万石君传》：“建老白首，万石君尚无恙。”万石君即汉代石奋，与家中四子皆官至二千石，故石奋被戏称为“万石君”。石奋的四个儿子都很孝顺。当长子石建头发都白时，万石君还活着，言其寿长。“读经真”即“读真经”，为了叶韵而倒置。“真经”即佛经。尾四句由一己一家，延及万民、天下，体现了儒家的家国理念。“欣看”两句是作者对共和国繁荣兴旺的赞美。“兰桂”即兰花与桂花，这里有另外一层意思。明程登吉《幼学琼林》云：“父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。”此处言“兰桂既润”，也寓有后嗣昌盛之意，牢扣祝寿主题。

这篇寿文算不上如何精彩，书法也非顶流，但可以说是一位有文史修养的普通老人在暴风雨来临之前，对传统文脉的最后一次赓续。众所周知，1966年5月，一场大风暴席卷全国，6月开始“破四旧”，从此，传统文化被视作封建余孽，尽在扫荡之列，谁还敢再写寿文？祝寿者和寿翁后来命运如何？不得而知。但有一点很清楚，那就是“十年浩劫”将传统文脉几乎彻底斩断了。近几十年来，传统文化虽有复兴之势，然而更多是学界对其研究，而像撰寿文这样融于日常生活的活的传统很难再恢复。我一直认为，传统文化要发扬，必须融入日常生活，如果只是把它当作研究对象，那同考古没什么两样。我欣喜地看到还有少数人在写旧体诗词，哪怕写的是“老干体”，我也心存敬意。这几年喜欢线装书的人也多了起来。还有些年轻朋友穿汉服，不管正不正宗，也值得鼓励。传统文化绝不能离开生活，倘若离开了，就成了无源之水，是不会有长久生命力的。

愿这本寿文册不是最后的斯文。