（来源：奥派经济学）

文丨古原

有一个人死了，引发了两极反应。

这个人，是当地著名的悲情性英雄。

他曾经在秘密警察、关押监禁反对派的环境下，站出来反抗由一个国王领导的政权。

他六次被捕，在监狱里遭遇到酷刑，但依然坚持要革命。

每一次从狱中出来后，他就坚定的反对国王，他追求的世界，是要有选举的，不能由国王一人说了算的世界。

为此，他付出了巨大的牺牲。

他曾被关押于秘密警察监狱，遭殴打、拷打、长时间禁食与水刑，当局试图逼其背叛革命。

当局甚至策划狱内冲突，安排囚犯用利器袭击，制造 “意外死亡”，幸运的是，他被狱友阻拦，仅受轻伤。

获释后继续地下串联，在多地演讲反政府。

后来，他因组织学生抗议再次被捕，关押 2 个月后释放；此后被 24 小时监控，家门口常驻特务。

为躲避追捕，他过起了隐蔽生活，秘密发展地下组织。

后来又被第三次抓捕，监禁 2 年，期间多次酷刑，拒绝招供同志。

1968–1975 年间，又3 次被捕，这三次累计入狱时间超 5 年，是该国革命阵营中入狱次数最多、时间最长的核心成员之一。

最严重一次被捕，他本人被折磨至奄奄一息，狱医判定无救，当局逼其登报与革命划清界限，遭严词拒绝。

1975 年出狱后，国王持续追杀他，被迫流亡外国，但依然在负责国内地下网络联络，向国内输送反政府宣传品，协调各地抗议。

革命胜利后，他又遭伪装成录音机的炸弹袭击。

造成重伤，胸部、肩部、右手被炸伤，右臂永久性瘫痪。

今天，他再被美国人炸死。

他就是哈梅内依。

他的死，在国内引发了两极的声音，有人上街跳舞庆祝，有人悲伤得痛哭流涕。

国内分为三大派。

一派是年轻人为主力的群体，他们主要聚集在主要城市，这些要主要由城市青年、城市中产、世俗知识分子、女性抗议群体、私营经济从业者组成。

他们反对神权统治，要求世俗化、民主化、女性自由、经济开放。

一派是他的基本盘。

主要是教士、革命卫队 / 巴斯基、体制内官员、国企员工、革命亲历者、农村虔诚信众，在城市化的今天，这一部分人只占10-15%。

还有一派叫保守改良派。

是由城市普通工薪、小商人、农村非核心信众、低政治参与度群体

这些人不站队、优先关心民生（通胀、就业、物价），但危机时可能短暂 “一致对外”，但不等于支持体制。

他们更担心的是，伊朗陷入内战之中，因此，他们并不支持年轻人，而是呼吁稳定改良。

其实伊朗已经处于巨变前夜。

神权统治、革命卫队的特权、通货膨胀，已经导致了国内政权摇摇欲坠。

一个在经济上导致巨大变化的政府，都会面临巨大的争议。

外部世界的压力，是伊朗政权的助力，而不是毁灭者。

没有反美的叙事，没有对抗异教徒的光环，哈梅内依所主导的伊斯兰革命，本应该早就结束。

是因为有外部对抗，才能通过意识形态在国内形成凝聚力量。

革命卫队掌握了伊朗国内近五成的经济力量，民众容忍了这么久，不过是因为那一套要对抗外部力量的叙事，说服了部分民众。

宗教或许会管制受众的各种社会行动，但却无法压制一个人渴望更好生活的目标，这是人性。

哈梅内依的宗教，是抗争的武器。

宗教在他眼里，是组织的工具，是对抗外来势力的工具，如果敌人不存在了，这个工具就毫无作用。

这是极端宗教在中东遍地的根本性原因。

这其中，美国对于中东各国的政治军事干预，是中东形成极端宗教势力的主因，他们给了极端宗教组织动员的叙事源头。

之所以叫极端，是因为他设定了敌人，而很多同宗教的地方，却能保持长久的和平，不是这个宗教本身有问题，而是他在冲突多的地方，变成了组织的观念工具。

哈梅内依这个革命者的一生，足以说明一件事，那些道德感强大的人、那些悲情英雄，那些一生在说，我要为本国民众献出生命且真的在这么做的人，不一定能给你带来什么好生活。

你甚至无法怀疑他的真诚。

无法用常见的批评“坏人”的角度来评价他，比如说他是个权力欲，他是一个为了自利而置民众于水火之中的人，他的道德感召力，在伊朗甚至超过了他的老师霍梅尼。

因为他就是一个为了当年伊斯兰革命成功，倾尽所有的真诚的革命者。

但伊朗街头年轻人，依然走上了街头，跳起了舞。

他能给世人，最大的启示是，道德感不重要，天天说要为底层人抗争这些叙事，反抗邪恶政权，这些都不重要。

重要的依然是科学，找到繁荣的正确路径，是理性，而不是道德，才能救世界于水火。

否则，伊朗人不过是反复被某人感动，又反复陷入痛苦中。

如若正确的通往繁荣的科学观念，不能在中东民众中普及，那么，哈梅内依不过是成为什叶派极端宗教势力永远的英雄。

满嘴道德，天天为所谓底层利益奋斗、用情绪不用理性影响你的人，你都得小心，大多数情况下，他们就是恶魔。

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