（来源：黑龙江日报）

转自：黑龙江日报

□张勇

陆阳的《钱穆与同时代学人》紧紧扣住学术研究这一主脉，通过与近现代史上赫赫有名之26位学人的交往与切磋，甚至抵牾和矛盾，既争鸣又包容，既纷争又融合，江河入海般的近现代中国学术演进史形象化地展现于读者面前，最终构成了一个多样化的学术生态图谱，呈现出20世纪中国学术正处于由传统向现代过渡转型期的时代风貌，是一部非常独特之跨越时空的学术对话，栩栩如生地展现了通儒文化传统的现代转型。

作者长期致力于无锡本土人文、历史、风俗与文化的研究，给我留下非常深刻的印象。从《无锡国专》《杨家旧事》《唐文治年谱》《胡氏三杰》《薛明剑传》《无锡顾氏》《东林书院》到《激荡岁月》《汽笛声中：荣家工人生活研究》《中国企业的成功与失败》《长三角批判》《品城：对中国城市的批判》《太湖》《经世济民：无锡籍经济学家群体研究》等等，这些书籍大部分我都拜读过，有些书籍甚至还做过评述，发表在报纸、杂志等媒体上。其一以贯之的学术精神仍然是“左手写史，右手著文”，据公开报道，陆阳个人藏书超万册，研究资料详实而权威，加之聚焦无锡工商名城、地方史和名人传记，形成独有的风格、品貌，我谓之“无锡学”，皇皇巨著30余部800多万字，从此意义上称其为“无锡文化的挖掘机”一点也不为过。

本书区别于枯燥、晦涩专业性极强的学术论文，极具史料价值和文学史意义，做到了学术性和可读性的统一。二十五个章节，看似各自独立，实则相互贯通，这种文脉的贯通与作者之史才、史学、史识乃至史德息息相关。该书接续了传统学术之研究方法，特别是清一代之朴学传统、乾嘉学派之精髓，研究方法既着眼于“史料”，又不局限于史料，某种程度上又融合了形象生动的杂糅化笔法，增添了该书的丰盈饱满之内核。

章学诚正是对刘知几、郑樵、曾巩等人的史学成就之分析基础之上，概括出来：“郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而不具史法，刘知几得史法而不得史意，此余《文史通义》所为作也。”可以说，章氏的史学观点，正是发展了刘知几等人史学思想而形成的比较完整的史学体系。不管是“印象派”还是“史料派”，也不论王国维“二重证据法”，还是陈寅恪更简洁概括为“取地下之实与纸上之遗文互相释证”的三重证据法，如何公认为一种高度科学的学术正流，这都需要作者真正的史学之“才、学、识、德”。

学术需要累积，钱穆与近现代学术史上各自都有独特建树的26位卓越学人共同为中国现代学术研究奠基作出了独特的贡献，这一点无须讳言。特别值得注意的是，本书以钱穆为点，以26位学术研究大家为线，构成了本书极为巧妙的辐辏结构，这让人联想到史记的体例和宗旨——“究天人之际，通古今之变，成一家之言” ，最终形成独特的学术体系。

《文化人类学》的作者马文·哈里斯认为濡化现象是现代人类学研究的中心。在中西学术研究的大背景下，濡化现象尤为明显。一种说法，认为文化濡化对采借过来的文化元素，要放在本土文化中进行磨合，乃至改造，使之与本土文化协调起来，融为一体的过程；还有一种说法，是指人类个体适应其文化并学会完成适合其身份与角色的行为过程。

从先秦的诸子百家，到汉代经学，再到魏晋南北朝时期的玄学，隋唐佛学，再到宋明理学，乃至清一代之乾嘉学派、朴学，“义理、考据、辞章”，依然成为中国传统文化发展演变之轨迹，这样的学术文化传统，隐藏着一种断裂的历史观，例如魏晋玄学因反对汉代经学而生、宋明理学因反抗隋唐佛学而生、清代朴学则是反对宋明理学而生，这种断裂的历史观也预示着儒学传统的断裂，魏晋、隋唐这两个时期，儒学衰微或者是说进入非儒学、反儒学时代，中国本位文化与外来文化的强弱更替，文化的濡化作用更为明显。基于此，陆阳的《钱穆与同时代学人》具有跨越时空的研究意义。