（来源：新安晚报）

转自：新安晚报

　　伫立独秀山下，看山色变幻，朵朵红花闪现于葱郁之中，却不知何谓“逶迤隐伏数十里忽起”之势；往山上去且到了离顶峰不远处的平台上，俯瞰四野，才感知“此山形势突屼”乃不虚也。

　　眼界一开阔，心底也随之疏朗起来。雄浑于我，冲淡亦于我，飘逸于我，旷达又何尝不于我，在无穷无尽的时空，摹之于形，触之已过。突然想到一个人——皖江文化的重要建树者、清代进士陈世镕，他取字“大冶”，是登独秀山而立意“以天地为炉，以造化为大冶”吗？

　　陈世镕编过一部诗集《皖江三家诗钞》，收录怀宁诗人汪之顺的《梅湖诗钞》、余鹏年的《枳六斋诗钞》和江尔维的《七峰诗稿》。陈世镕自己也写诗，道光乙巳年（1845）刻印了一部他个人的诗文集《求志居集》（独秀山庄藏板），其中多首诗写到他对家乡的思念、对独秀山的赞美以及回归田园的心绪。

　　据说，陈世镕9岁就能作诗写文章。一天，他父亲指着天空飞翔的大雁要他即兴作诗，他一抬头就来了两句：“不作人间字，长留天上文。”这首《雁字诗》，我曾经多年没有找到完整的版本，后来才找到前两句：“几时辞朔塞，万里带秋云。”陈世镕14岁时，登迎江寺振风塔，一出口又把一些年长的诗人给镇住了：“江心一片影，终古不随流。”

　　陈世镕诗中的时空感，或者说宇宙观，应是取象于独秀山，来源于独秀山，“大冶镕金”既是一种意志锤炼的意识，也是一种人格塑造的自觉。独秀，这个被赋予人文意蕴的名字，当是人格和思想的共同指向。这也正是后来陈独秀先生所孜孜追求与大力倡导的。

　　比陈独秀早出生92年的陈世镕，所处的封建王朝正走向腐朽没落。陈世镕在官场或游学途中时常思念家乡，他做官不到10年，就退隐于独秀山。道光丁未年（1847），他在独秀山麓择地造屋，第二年竣工入居。耕读生活，自在而充实。他的《归田诗十首》是他的心路历程和独秀山生活的真实写照。首先是游子倦客，唯故乡热土可归依：“禄米虽五斗，亦足疗寒饿。及今解印去，适如心所期。”

　　埋葬父母的地方，也是安置自己灵魂的地方：“独秀一峰峙，其下址可依。沧浪不用买，寝丘先世遗。”

　　陈世镕回归到一个自由读书人的生活状态。他讲究居住环境的营造，并使其形成一种能够满足日常生活所需的传统农庄的格局及场景：

　　大松已径尺，小松新补秧。更买竹千竿，左右排成行。溪水随雨注，凿为偃月塘。养鱼数百头，荫之以垂杨。待至一年后，鱼当尺半强。独秀草丰茂，可以牧十羊。牧之戒羸瘦，当使如氐羌。隙地辟数亩，种蔬各分疆。秋菘与春韭，几柄长鑱良。老夫际晓起，绕屋从翱翔。

　　可惜的是，因太平天国运动，陈世镕只住了5年的房子被毁了，提前搬到天柱山的数千卷藏书也全部丢失。他深谙《易经》而知祸福相倚，家园可以慢慢重建；松竹的根还在，经春又会生长。

　　《归田诗十首》的最后几句，是教子勤奋，不可碌碌无为：“汝曹为我子，可勿念诒谷。我老犹孜孜，汝壮胡碌碌。我亦无多求，继体期不辱。舍此数卷书，何以异禽犊。”

　　我想，这正是独秀山的气质所在和一种精神感召吧。