神似乎没有人性，不食人间烟火，高高在上。神生活在神界，并没有在人间，只不过人类把神弄到了人间，或者说在历史发展过程中，神性被人类赋予了人性，被强行拉到了人间。

远古时期人类崇拜神灵，认为不能解释的现象背后都有神灵在主宰，以至于风雨雷电都变成了神。这种神并没有生活在人间，而是在天界。后来有了部落中的英雄，带领人们和野兽搏斗，寻找食物和水源，寻找栖息地，于是英雄就成了人们崇拜的对象。英雄死后变成了神，或者说人们愿意英雄死后继续护卫着部落，护卫着每一个人。那么英雄死后就成了神灵，成了被人们崇拜的对象。李泽厚在《美的历程》中认为，中国式的“英雄时代”是把人当成神来崇拜的时代。他指出：“作为巫术礼仪的意义内核的原始神话不断人间化和理性化，那种种含混多义不可能作合理解释的原始因素日渐削弱和减少，巫术礼仪、原始图腾逐渐让位于政治和历史。”原始神话并不仅仅是神的故事，还有人的故事，也就是把神当成人来崇拜，或者把英雄当成神来崇拜。其实是以人为本位，从人出发。西方神话以自然力为本位，从自然力方面着眼，而后才把神当作人。中国的神话人间性、现实性、传说性一定要突出像鲧禹治水、后羿射日、精卫填海、夸父逐日等神话，本来属于自然神话，有着自然美的内容，但里面掺杂了英雄战胜自然的故事，就反映了人类与自然的对立和斗争。这些神话具有很强大的世俗性和社会性，英雄变成了神，其实已经变成了很多人的祖先，变成了历史上的杰出人物，以至于很多人都难以区分英雄和祖先。不管是偷盗天地所垄断的神土息壤，来堵塞洪水而被杀害的大鲧，还是追逐太阳，入日蹈火，道渴而死的夸父，亦或是重整乾坤，化身宇宙之神的女娲，都是人间英雄的代表，也成为部落崇拜的神灵，甚至一个部落的人都叫夸父，一个部落的人都叫女娲。

神灵本来高高在上，居住在神界，却偏偏被人们拉到了人间。公元前十一世纪，《国语·周语》记载：“民之所欲，天必从之。”到了十六世纪，出现了拉丁文的“天声即民声”和俄语的“民声即天声”之类的格言。实际上是把天拉到了民间，而天是神灵居住的地方，或者说天已经被神格化了，被人格化了。人们敬畏天神，连同皇帝都每年祭拜天地，似乎天成了最大的神。而皇帝代表老天，要行天道，实际上只不过偷换了天道的概念。本来天高高在上，却被人们崇拜，成了神灵居住的地方，也成了神格化的大神。如此一来，很多人就要祭拜天地，敬畏天地，连同新婚夫妇都要拜天地。似乎人所有的言行都是天指挥的，要根据天道来说话做事，不然就很可能遭到惩罚。统治阶级提倡“天道酬勤，自强不息。”要人们勤奋努力，而不要浅尝辄止，不要这山望着那山高，更不要投机取巧。实际上只是农耕文明时期的一种愚民政策，也是洗脑的言论。如果神灵始终高高在上，不食人间烟火，不和人发生任何联系，那么神灵就没有存在的社会意义。迷信的人要让神灵具有一定的社会意义，起码可以帮助人去除灾难，去除疾病，还能给人指明人生的道路。甚至可以预测未来发生的事。不仅巫师声称是神的代言人，而且一些民间算卦相面的也宣扬神学思想，要成为神的代言人。不管是易经还是风水术，亦或是看手相或相面的，都成了神的代言人，而他们依据的原则就是神创立的，或者是历史上具有神气的特殊人创立的。

神学发展到一定的程度，就到了“举头三尺有神灵”的地步。 似乎神灵总是在人间显现，不离人的左右，时刻监督人的行为。《西游记》中唐僧身边有一些神灵暗中保护，以至于妖精总是吃不了他的肉。除了孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马这四位显性护法外，还有三十九位暗中保护的神灵，由观音菩萨奉如来与玉帝之命派遣，轮值守护。这些神灵分为四组：六丁六甲（12位）：道教神祇，掌管天干地支，具驱邪斩怪、护持本命之能。五方揭谛（5位）：佛教护法神，分别为金头揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛；其中金头揭谛昼夜不离唐僧左右，地位特殊。四值功曹（4位）：道教时间神，负责记录唐僧师徒的功过，为日后封赏提供依据。十八护教伽蓝（18位）：佛教寺院守护神，职责是护持佛法、保佑平安。六丁六甲其实就是十二生肖，，都以人身兽首的面貌出现。其实就是原始部落时期，图腾崇拜的沿袭，沿袭到现在，就成了十二生肖崇拜，成了六丁六甲的崇拜。不管是对动物的崇拜，还是对天神的崇拜，不管是对龙王的崇拜，还是对地狱鬼怪的崇拜，都有各种各样的民间崇拜存在，而且都把神灵拉向了人间，以至于神灵具有了赤裸裸的功利意图，或者说神灵掌管着某项职能，直接给人们办事，前提是人们信仰，而且心诚则灵。

这样的神灵就是神化的官员。有的官员死后成神，不管是韩愈还是苏轼，都存在着民间崇拜的现象。武将崇拜也有，不管是关羽，还是赵子龙，都有民间崇拜的现象。似乎神灵的谱系比较复杂，神灵是现实中官员的翻版，或者说神灵的谱系按照人间官员的谱系来制造；神灵是人们传说中的英雄，或者现实中的英雄，死后成神；神灵是一些人们崇拜的动物，叫做图腾崇拜。最终动物成神；神灵是人们崇拜的一些鬼怪，最终鬼怪成神；神灵是人们崇拜的龙王或地方小神，不管是土地，还是山神，亦或是河神，都有民间崇拜现象。神灵那么多，神灵的谱系那么复杂，怎么能够管理得过来呢？这就要靠神灵的道德来自觉维护整个神灵谱系的安定繁荣局面。似乎神灵的道德都很高尚，可是神灵偏偏不是那么高尚，打仗的时候交战双方都有自己敬畏的神灵。《荷马史诗》中有神灵蛊惑双方将领打仗的现象，神灵就充当了不光彩的角色。只是让很多人去送死，而他们自己犯了错，却并不会遭到惩罚。古代神话中，共工和祝融打架，共工打败了，怒而触不周山，导致“天柱折，地维绝”的局面。女娲炼五色石以补苍天，最终给人间带来了福祉。或许这种预言代表男人的过错要靠女人弥补，女人往往当了男人争斗的牺牲品。如此一来，不管是怎样的神灵，都可以拉到人间，而且具有赤裸裸的功利目的，或者说掌握着某种办事职能，要人们来求，不然就不会主动办事。

人们相信神灵能够惩恶扬善，还人间以安宁。但神灵并不会主动现身。于是农民起义者就要号称神灵附体，借助神灵的名号来号召人们造反。皇帝号称真龙天子，是天下最大的神，当然要给人们洗脑。到了现在，迷信产业蓬勃发展，很多人仍然相信神灵，因为崇拜神灵具有明显的功利意义，可以让神灵帮助自己做事，实际上神灵是虚无的，只不过人们认为存在罢了。真正的神灵没在人间，而在人间的神灵都是人们一手塑造的偶像，也是骗人的把戏。自从神灵被拉向人间，神灵就失去了神圣的意义，具备了很强大的世俗功利意义。当然就被人们崇拜。就像那些庙里的主持，大多都是富豪，六根不净，甚至拥有妻儿老小，而进入深山修炼的僧人，一般都是得道高僧，不染红尘。如此来看，神灵没在世间，在世间的都是骗人的东西，或者只是人们借以敛财的工具，而不是什么神灵。