转自：上观新闻

本书是对夏商周艺术的全面解读。夏商周是中国历史上的重要时期，是中国古典艺术的代表。本书从繁杂的考古现象和历史文献中梳理条贯，将中国社会进入文明时期以后的艺术进行了高度理论化的概括与表述。全书分为商周艺术与中国文明的起源、王朝艺术的发展、商周艺术的文化构造、商周艺术的美学观等章节，系统阐述了这个时期的艺术情况以及对后世的影响。全书从美术史料中推求出中国上古艺术美学的基本精神和特征，揭示出艺术和时代审美观之间的相互作用和影响；同时通过与西方古典艺术的比较，进一步澄清了东方文明艺术的特点及其伟大之处。

《永恒——商周时代的艺术》，谢崇安 著，浙江古籍出版社出版

>>内文选读：

山海经里的中国

《山海经》本有图谱，后来亡佚，仅存的经文是图谱的文字说明，所以读起来语焉不详，难得其解。然而，我们只要将经文与商周艺术的一些内容和形式相对照，就可以解开不少千古之谜。

颛顼帝之父

往事越千年，同样，出自东夷的商人，其养猪业也十分发达，其祀神最隆重的礼节称“太牢之礼”，就指献神的牺牲要齐备猪、牛、羊三牲。当然，猪也可以为神灵，正所谓“古之君子，使之必报之……迎而祭之也”（《礼记·郊特牲》）。商代豕尊具象而写实，正是时人祀神的明证。这种把猪塑造成礼器的做法也称得上是河姆渡文化和大汶口文化因素的孑遗。

商人不仅礼猪为神，且以神名为部落称号，如《国语·郑语》说商朝之方伯“大彭”即称“豕韦”，其名号实源自古代的图腾制。商有豕尊，且方国有“豕韦”者，再次证明了商文化为东夷史前文化之余绪。另外，我们也注意到《山海经·海内经》图谱所记之颛顼帝之父“韩流”之象，作“人面，豕喙，麟身，渠股，豚止”，这与商代豕尊之形象颇为近似，而该器又出自楚地，

楚之大姓屈氏自称帝高阳（颛顼）之苗裔（《楚辞·离骚》），或可能商代豕尊即为先楚人敬奉的神灵之化身。《尔雅·释天》说“颛顼之虚”为“北陆”，郭璞注云：“颛顼，水德，位在北方。”豕尊与大汶口文化的猪形鬶有联系，表明先楚文化确有北来的因素。

湖南出土的商代青铜豕尊

君子国

商人与老虎的亲密关系还表现在其他的一些艺术形式上面。如前述我们已谈到过晚商后母戊鼎双耳上的图像，它即作成双虎拱卫人王之象，最能说明问题的还是商代妇好钺上的图像。此铜钺自铭“妇好”，这使我们得知器主即为甲骨文中商王武丁的配偶。妇好为女将，喜好田猎，能征惯战，参与商王朝各种军政大事，生前得力受宠，死后受到极高的祭祀礼遇。妇好墓中丰富的随葬品也充分反映了主人的生前显赫的经历和嗜好。

妇好钺的图形刻画一正面跨立、双臂力挽二虎的人形，这正是恰如其分地表现了妇好生前屡立战功的英武气概。《山海经·海外东经》说“君子国……衣冠带剑，食兽，使二大虎在其旁”，这段记载与妇好钺上的图形较为吻合。同时也可以证明，妇好钺双虎拱卫人首的艺术形式，与陕西石峁古城石雕的类似形象也有共通之处。

商代晚期妇好墓铜钺

西王母

较早的亦人亦兽图像，见于长江中下游地区的石家河文化、良渚文化、山东龙山文化的玉雕上。这些神人纹其主要特点就是在人面的口部上添加刻划野兽的獠牙。《山海经·西山经》中也有类似的神像描绘，如其云：“（西王母）状如人，豹尾虎齿。”毫无疑问，石家河文化、良渚文化等史前玉器的纹饰，对商周艺术装饰的影响是巨大的。这种形式发展到商周时代，其结构变得更为简括，兽面中间的鼻子作“王”字纹，面目显得十分狰狞威严，只是突出兽形呲牙和突出双目的特征不变。我们将商周文化的这种神人兽面纹与石家河文化、龙山文化的亦人亦兽纹作一比较，就可看出两者的渊源关系。而且，也可证明传统的匠师都有其师法的艺术图谱流传。

石家河文化的面具

良渚文化的神徽

商代铜钺上的纹样

殷高祖王亥

东西方古文化在艺术形式上的某些相类似，的确也曾引起过我们的一些遐想。例如，古埃及国王哈夫拉、拉美西斯二世诸雕像，其人正面像的头颈之后，皆刻有护佑人王的神鹰，这类艺术造型很容易使人联想到殷高祖王亥与神鸟合一的形象。

现藏天津艺术博物馆的一件商代玉佩，其图案即做成鹰攫人冠，鹰的双翅又系连着人的两臂之奇异造型；上海博物馆所藏一件鹰攫人首玉佩应当是其侧面像。《山海经·大荒东经》说：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。”现今文存图佚，人们不解其意，而商代玉佩的艺术造型正好与经文弥合，足证《山海经》有不少信史。事实上，商代此类祖神崇拜（人与神鸟合一）的玉雕饰，应当可以追溯至长江中游史前的石家河文化玉雕像，商人玉雕的图案应当是石家河文化玉雕像衍生的另一种形式，均体现了神鸟与人王合一的关系，喻意君权神授。

殷高祖王亥人鸟合一玉雕像

石家河文化人鸟合一玉雕像

贰负之臣

安阳小屯出土的男女戴枷陶俑，则更是一种依稀可辨的象征性人物塑像了。过去不少学者认为这是一对戴刑具的奴隶形象，其实不然。据近人的研究，陶俑所戴的“绳圈冠”，即为商人习用的章甫之冠的雏型——“弁冠”。这意味着戴枷男女陶俑并非商人的种族奴隶。笔者认为它们可能与商人的神话传说有关，也即商人心目中的叛逆形象。

事实上，远在汉代就有人指出，古墓中所出的所谓“反缚盗械人”，就是《山海经》中提到的“贰负之臣”。神话说贰负与危杀窫窳，被上帝梏之于疏属之山（见《海内西经》）。又据丁山先生考证，贰负即挈贰，亦即虹蜺。虹蜺一雌一雄，被商人视为不祥的淫邪之象。这一考证与殷墟陶俑作男女戴枷之形也是相符的。可见，商代的人物塑像，的确是一种象征艺术，绝非无意识的创作。

殷墟出土的戴枷陶俑

印章里的《山海经》

肖形印一方面是与古图腾标识和家族姓氏有关，另外它还反映了许多古代的神话传说和宗教信仰的内容。下图1表现的是一个持斧钺的神人，其端坐悠闲的神态颇具谐趣。马承源先生认为此神灵为《山海经·西次三经》中的“蓐收”，郭璞注说：“（蓐收）亦金神也，人面虎爪白尾，执钺。”下图2是一个珥蛇践蛇的神人，据认为该神即为《山海经》神话中的海神“禺强”。这一类肖形印都充满了浪漫奇特的幻想，其构图精致小巧，与古印度哈拉帕文化的印章艺术一样，也是独特的东方民族艺术形式的另一典范。

蓐收

禺强

原标题：《《山海经》里真的隐藏着中国上古的秘密吗？》

栏目主编：朱自奋 文字编辑：周怡倩

来源：作者：谢崇安