转自：成都日报锦观

童声传古调：成都街巷里的童谣记忆

《长春百子图》为北宋苏汉臣所绘，以长卷描绘了春、夏、秋、冬四季的儿童玩耍，如荡秋千、捉迷藏、踢毽子、下围棋、戏水、钓鱼、斗蟋蟀等，写实地记录了当时的民间风俗活动。

《长春百子图》（局部）。

《长春百子图》（局部）。

谢天开/文

儿歌，古称童谣，又称“孺子歌”“小儿谣”“小儿语”等，它承担着孩子们启蒙和娱乐的功用。成都童谣是巴蜀文化的重要载体，这些用方言吟唱的歌谣，承载着成都的市井记忆、民俗风情与地域精神，是研究本土文化演进的“活化石”。从历史传承性看，部分童谣可追溯至清代甚至唐宋时期，其口耳相传的传播方式，延续了非遗“代际传承”的特质。

童谣按内容分类可分为：自然类、生活类、游戏类、知识类、品德类等；按形式可分为游戏歌、童趣歌、动植物歌、颠倒歌、顶针歌、绕口令、盘歌、谜语歌等。

近代成都最早集中记录童谣的是晚清成都文化人傅崇榘，他在《成都通览》开列了“成都之小儿女歌谣”章节，并言“不知由来，相传数千百年，家家人户儿女莫不知道，可补杨升庵《蜀谚》之缺”。

自然类童谣

童谣能够用有趣的形式来激发儿童的学习兴趣，帮助儿童了解最基本的生活常识和培养心性。孔子倡导启蒙教育应“多识于鸟兽草木之名”。自然类童谣，则具有这种功能。

自然类童谣，有以花草树木入诗的，也有以天文地理入诗的，用儿童熟悉的事物来滋润着儿童的心灵，可以帮助儿童了解自然、认识自然，培养对自然的热爱之情。流传的此类成都童谣有《亮火虫》《蚂蚁搬家》等。

《亮火虫》

亮火虫，亮火虫，

尾巴后面吊灯笼。

飞到西，飞到东，

一飞飞到我家中。

灯笼亮，不怕风，

姐姐读书好赶功。

亮火虫，即萤火虫。这则童谣，让人联想到成语典故“囊萤映雪”里勤学苦读的故事。

《蚂蚁搬家》

天上下雨地下汃，

一窝蚂蚁儿在搬家。

过路大爷莫踩我，

为儿为女才搬家。

“汃”是成都方言，有“湿软”之意。“蚂蚁搬家，天要下雨。”这则动植物歌，一方面传授了天气知识，另一方面也有教育意义。

顶针歌

成都童谣中，还有一种“顶针歌”，使用的是“顶针修辞手法”，即上句的结尾词句为下句的开头词句。这种童谣有《月亮走》《胖娃儿胖嘟嘟》等。

《月亮走》

月亮走，我也走。

我跟月亮打烧酒。

烧酒辣，卖黄蜡。

黄蜡苦，卖豆腐。

豆腐薄，卖菱角。

菱角尖，尖上天。

天又高，好磨刀。

刀又快，好切菜。

菜油清，好点灯。

灯又亮，好算账。

一算算到大天亮。

童谣是口头文学，是声音的艺术，这首顶针格的童谣朗朗上口，符合儿童的趣味。

《胖娃儿胖嘟嘟》

胖娃儿胖嘟嘟，

骑着马儿下成都。

成都又好耍，

胖娃儿骑花马。

花马跳得高，

胖娃儿耍关刀。

关刀耍得圆，

胖娃儿滚铜元。

铜元滚得远，

胖娃儿跟倒撵。

撵又撵不上，

白白跑一趟。

这首童谣想象丰富，富有画面感。它流行于以前的灌县（都江堰市），因此说是“下成都”。

手指谣

有一类成都童谣，在歌唱时，还需要辅以双手拇指动作，此谓“手指谣”。手指谣引导儿童在音乐与游戏中自然而然完成“由口语到歌谣的第一步”。成都童谣中的手指谣，有《巴巴掌》《王婆婆在烧茶》《前拍拍，后拍拍》等。

《巴巴掌》

一抹金，

二抹银，

三抹巴巴掌，

四抹打得响。

巴巴掌，油旋饼，

你卖胭脂我卖粉。

卖到泸州蚀了本，

买个猪头大家啃。

啃又啃不动，

丢到河头乒乒乓。

《王婆婆在烧茶》

王婆婆，在烧茶，

三个观音来吃茶。

后花园，三匹马，

两个童儿打一打。

王婆婆，骂一骂。

隔壁子幺姑说闲话。

教化类童谣

童谣有启蒙儿童的道德情感与培养其品性的功能，教化类童谣是儿童的精神味蕾。这类童谣有《大欺小，来不到》等。

《大欺小，来不到》

大欺小，来不倒。

小欺大，不像话。

这首童谣教育孩子们要平等对待，和睦相处。

《跟到人家学》

跟到人家学，

吃人家的臭脚脚。

跟到人家走，

是人家的哈巴儿狗。

这是教化孩子要有独立、创新的精神。

《他歪让他歪》

他歪让他歪，

歪人惹祸灾。

他恶让他恶，

恶人没煞果。

煞果是指没有好结果、好下场。这是孩子们看见不讲理逞霸道的行为时唱的童谣。

《牙尖牙怪》

牙尖牙怪，

偷油炒菜。

先炒妖精，

后炒妖怪。

成都方言里的“牙尖牙怪”，是对爱挑剔和搬弄是非者的称呼。这类童谣是“要以同辈人教育同辈人”的做法，对儿童进行教育。它们拟物拟声，上口易记，为民间性、文学性、教育性的统一。

教化类童谣中，还有一些涉及健康护理的，比如《前拍拍，后拍拍》。

《前拍拍，后拍拍》

前拍拍，后拍拍，

娃娃洗澡不怕得。

拍拍胸，不伤风。

拍拍背，不伤肺。

这首歌谣讲述了简易的儿童保健方法，体现了民间对儿童健康成长的关注。这类童谣不仅是民间治疗和护理的知识，也是传承下来的文化记忆，反映了人们对健康和疾病的理解，以及应对生活中小问题的智慧和方法。它们是连接过去与现在的文化纽带，对后世具有重要的教育意义和文化价值。

盘歌

童谣中的“盘歌”，是儿童文学的一种童谣形式，通过一问一答的盘问方式引导儿童认识事物。这种童谣有《什么花儿黄》等。

《什么花儿黄》

什么花儿黄？

油菜花儿黄。

什么花儿香？

桂花儿喷喷香。

什么花儿一串串？

槐树花儿一串串。

什么花儿像铃铛？

金钟花儿像铃铛。

盘歌不仅可以让儿童来唱诵，而且也可以由孩子的父母一起来一问一答做游戏，以增进亲子感情。

风俗类童谣

风俗类童谣描述成都的地方风俗，以生动口语记录市井生活、节庆习俗和地域场景，兼具民俗史料与文学价值。

《扯锯还锯》

扯锯，还锯，

家婆门口有本戏。

请孙孙，来看戏，

没得吃的，

牛肉包子夹狗屁。

这首童谣记录百年前成都居民爱看戏的都市风俗。当时成都的大戏园子有咏霓茶社、可园、戏曲改良会、悦来茶园等。大户人家逢年过节要摆堂会，请戏班唱折子戏、弹洋琴等。成都的街头巷尾亦有电光戏、被单戏、留音戏、灯影戏、板凳戏等。

《雁鹅扯长》

雁鹅雁鹅扯长，

一扯扯到东较场。

不杀鸡来不杀羊，

杀个老鼠过端阳。

雁鹅雁鹅扯扁担，

扯到张家河坎吃早饭。

娘吃锅巴儿吃饭，

老子回来啃罐罐。

这首《雁鹅扯长》，是傅崇榘《成都通览》童谣《雁鹅》与《雁鹅雁》的合成版。雁鹅是成都人对大型候鸟大雁的称呼。

《雁鹅扯长》童谣，形象描述成都城市空间的结构密度与融合性，继而描述成都城市交通的网格，“东较场”与“张家河坎”的直线距离不长，城市的经济与文化活动融合其间。

《赶花会》

藏猫猫，钻洞洞。

走板板，过桥桥。

一走走到城门洞，

翻过坎坎赶花会。

青羊宫，吃凉粉，

嘴巴辣个红圈圈。

三大炮，胀肚儿，

回来买个风车车。

这首童谣以儿童视角描绘青羊宫花会盛况，凉粉、三大炮等小吃成为民俗符号。

《西蜀景》

一进东门天涯石，

二出南门五块砖。

三桥九洞石狮子，

青羊宫内会神仙。

这首《西蜀景》串联起天涯石、五块石、皇城坝、青羊宫等地标，成为一首“城市导游诗”。童谣里嵌入的地名，构建了成都特有的城市空间记忆。

颠倒歌

最能体现四川人的幽默与机智的，是成都童谣中的“颠倒歌”，其表现形式是正话反说，产生让人忍俊不禁的喜感。颠倒歌有《红鸡公》《从来不说颠倒话》等。

《红鸡公》

红鸡公，尾巴多，

三岁娃娃会唱歌。

先生我，后生哥，

生了爹爹生婆婆。

我妈嫁，我打锣，

我妈过礼我抬盒。

我走外婆门前过，

外婆还在把奶喝。

《从来不说颠倒话》

出东门来走向西，

顶头碰到人咬狗。

捡起狗来打石头，

石头又咬狗一口。

从来不说颠倒话，

眼睛落到渣渣头。

成都童谣中的“颠倒歌”，有一种超现实性，构建了一个与现实不同的虚幻世界。其中的各种颠倒现象能够激发孩子的想象力，在脑海中不由自主地构建各种不可能的场景与情节，通过想象突破常规，有益于培养孩子的逆向思维能力。

谜语歌

成都童谣中的谜语歌，既是童谣，也是谜语，具有开发儿童智力的功能。这种童谣有《红帕帕》《黄房子》等。

《红帕帕》

红帕帕，包稀饭。

又好吃，又好看。

（谜底：西红柿）

《黄房子》

黄房子，红帐子，

里头睡个白胖子。

（谜底：落花生）

成都童谣，生发于街巷市井，虽不晓作者为谁，却千百年来流行于稚童之口。它们既能教育儿童，又反映了时代与社会之风尚。保护和传承童谣，对于维护文化多样性具有积极作用。

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