山东曲阜明故城内有一座颜庙，是祭祀孔子弟子颜回的庙宇。颜庙内有一座亭子，名曰“乐亭”，乐亭不远处立有“陋巷故址碑”，“陋巷”便是当年颜回居住的地方。这里的“乐亭”和“陋巷故址碑”都是为了纪念颜回而修建的。奇妙的是，“陋”与“乐”这两个反差极大的字，却都用在了颜回一人身上。

　　颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，被后世尊为“复圣”。据史料记载，颜回深思善学、以礼修身，虽身居陋巷，却乐于其道、不改其志，因此深得孔子喜爱。孔子曾称赞颜回：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”面对穷困，我们常人看到的是苦和陋，而颜回看到的却是乐与道。于是，后世便以“安贫乐道”来称赞颜回。

　　安贫乐道是儒家的一种立身处世之道，也是为后人所称颂的一种美德。“安贫”反映的是面对清贫却安然恬静的坦然态度，“乐道”反映的则是追求道义孜孜不倦的执着精神。在儒家看来，精神上的充裕足以弥补物质上的不足，而物质上的充裕却绝不能平衡精神上的匮缺。因此，孔子才说：“君子忧道不忧贫。”一个真正的君子应该懂得去克制对物质利益的追求，而把更高的理想放在人生境界和道义上。这种人生境界和道义上的追求才能让人豁达乐观、通达坦荡，也才能给人以无穷的快乐。正是因为有了这种快乐，虽然生活贫苦，但颜回甘之如饴。

　　以古鉴今，颜回的“陋”与“乐”给我们带来三个方面的启示。

　　坦然面对人生穷困与显达。穷与达是两种截然不同的人生境遇。对于穷与达，儒家的观点辩证而又坚定。孔子说，“贫而乐，富而好礼”。孟子说，“穷不失义，达不离道”“穷则独善其身，达则兼善天下”。一个豁达的为政者，得志，济苍生，安黎元，施仁政以惠百姓;不得志，修身心、养正气，仰天地以立人间，总能以一种平淡却又不失积极的心态，去坦然面对人生的起起浮浮。尤其是面对后者的时候，豁达的为政者会逢穷困失意而不困惑，遇忧患阻隔而不消沉，无论世事如何变迁，他总能够固守自我，不失气节。这便是孔子所说的“君子固穷”。颜回也正是因为能够“固穷”，才能在贫苦的生活中甘之如饴。

　　智慧抉择个人名利与德行。儒家主张“先义后利”，儒家从来就不反对对名利的正当追求。但是，儒家也绝不因此便认为，名利就是通往快乐的康庄大道。相反，违背道义而得到的名利反而会让人夜不能寐、惶惶不可终日，真正的快乐还是源自我们内在德行的富足与充盈。《礼记·大学》中“富润屋，德润身”，讲的就是这个道理。财富只能装潢我们的房屋，而德行却能润泽我们的身心。德行是内在的，它“求之在我”，而且永远不会消失;但名利是外在的，它“得之在他”，且总有一天会被用完。因此，一个人要想得到真正的快乐，就不要为名利得失而困扰，受进退留转所左右，而是应该转身向内，去呵护自己内心的善端，培育自身高尚的德行。收获美好德行的那一天，也就是真正快乐的那一天。

　　执着追求崇高境界与道义。如果说，坦然面对人生穷困与显达、智慧抉择个人名利与德行是我们获得快乐的必要条件，那么对崇高境界与道义的执着追求才是我们保持快乐的永恒动力。孔子说：“君子义以为上。”一个真正的君子应该把更高的追求放在崇高境界和道义上，这种对崇高境界和道义的追求才能让人豁达乐观、通达坦荡，也才能给人以无穷的快乐。以崇高境界和道义为最终追求，即便是苦，那也是一时的，而乐却是一世的。正是因为有着这样的追求，孔子才能“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，周游列国虽累累若丧家之犬，却依旧初心不改、矢志不渝。历史上的仁人志士也正是因为有着这样的崇高追求，才能“位卑未敢忘忧国”“鞠躬尽瘁，死而后已”。

（责编：田旭）

原标题：从“陋”与“乐”看君子安贫乐道