（来源：新安晚报）

转自：新安晚报

　　诗城马鞍山从六朝一路走来，不仅见证过名士谢朓的登临栖居，见证过诗仙李白的梦想陨落，见证过历代诗家的乌江扼腕，还见证过刘禹锡的陋室高节、王安石的褒禅哲思、李之仪的姑溪深情……

　　时至今日，马鞍山的诗魂从未中断，不断化作绚丽的繁花，在这片土地上灼灼绽放。

　讲席嘉宾

　　张莉合肥工业大学文法学院副教授，文学博士，从事中国古代文学与传统文化统文化方向的教学与科研工作。出版版《双芷斋论中古小说》等学术专著、《日者观天录》《九州山河录》等社科普及读物多部，主持国家社科基金项目、中国博士后面上基金项项目等科研项目多项。担任国家社科科基金函评专家、安徽省人社厅特聘特聘专家等。

　 诗起青山　 

 “马鞍山与诗歌的渊源，肇始于六朝。”张莉说，六朝以南京为政治中心，马鞍山地近京畿，又据长江天险与天门、采石等要塞，拱卫京师的重要性不言而喻。三国孙吴时代，就曾于马鞍山当涂县修筑姑孰城。东晋时，姑孰更是军事重镇，驻守的皆为朝廷重臣。其中影响最大的，当数东晋大司马桓温。在桓温的带动下，姑孰的知名度越来越高，吸引不少名士来此。桓温喜爱聚众游山宴饮，参与的文人赋诗作文，是以青山、龙山、九井山等处都留下不少文坛佳话。

　　青山，是桓温生前率众常游之处，亦是桓温墓葬之地。东晋著名画家顾恺之曾至墓地凭吊，留下“山崩溟海竭，鱼鸟将何依”“鼻如广莫长风，眼如悬河决溜”“声如震雷破山，泪如倾河注海”（《世说新语·言语》）等诗句。

　　南朝时，随着谢朓的游赏与栖居，青山逐渐诗名鹊起。齐明帝建武二年夏，32岁的谢朓出任宣城太守。“境中佳处，双旌五马，游历殆遍，诗章吟咏甚多。”（《韵语阳秋》）他酷爱当涂青山，曾多次来游。谢朓在诗中不仅盛赞青山为风景绝佳的“山水都”，可以“托养”身心、忘怀得失，并以尚子和邴生两个隐士自比，希望能在此“胜迹”中归隐以全身远祸。不久，他果真在青山南麓筑室凿井而居，时称谢公宅。奈何谢朓归隐山水之愿未成，两年后便被朝廷召回，不久又卷入皇权争夺，以谋逆罪冤死狱中，终年三十六岁。唐玄宗天宝十二年，朝廷正式下令，改青山为谢公山。

　　“谢公山之名因谢朓而冠，青山诗魂亦自谢朓而起。”张莉说，谢朓去后，慕其诗风者不知凡几，尤其是“一生低首谢宣城”的李白，不仅多次登临青山，留下了《谢公宅》《游谢氏山亭》等诸多凭吊诗篇，而且“志在青山，遗言宅兆”（《唐故翰林学士李君碣记》），欲卜葬谢家青山。唐宪宗元和十二年，在宣歙池等州观察使范传正和当涂县令诸葛纵的帮助下，李白墓由龙山迁往青山。

　　李白仙逝后，络绎不绝的文人墨客带着朝圣之情，如潮水般涌至当涂，诗仙墓前凭吊英灵，谢公旧址寻访遗踪，并将追慕之情化为数以千计的诗篇。

　　李白仰望谢朓，致敬其诗，传说登华山落雁峰时曾云：“此山最高，呼吸之气想通天帝座矣，恨不携谢朓惊人诗来，搔首问青天耳。”（后唐冯贽《云仙杂记》引《搔首集》）。后人仰望李白，复将谢李二人一起致敬：“元晖遗迹想当年，托体山阿又谪仙。欲把两公奇绝句，一齐搔首问青天。”（清刘熙载《过谢家山李白葬处》）在谢李光环的双重加持下，久而久之，当涂青山渐有“千古诗山”之美名。

　 诗盛采石

　　马鞍山的诗魂因谢朓至青山而起，又因李白遇采石矶（古名牛渚矶）而盛。

　　唐玄宗开元十三年，年轻的李白带着政治梦想仗剑出蜀，他漫游至天门山一带时，一首《望天门山》喷涌而出：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”在李白的眼中，眼前的山水不仅是自然风景，更是大唐广阔胸襟的外射。这是李白题咏马鞍山的第一首诗，饱含着对未来的无限憧憬，是诗人的青春梦想与开元盛世同频共振而成的千古绝唱。

　　开元十五年秋，李白结束东游溯江而返，途经采石时，又写出一首千古名篇《夜泊牛渚怀古》：“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。”此时的李白，已不复两年前的意气风发，他东游过苏州、会稽，并刚于扬州经历了黄金散尽贫病交加与知音难遇理想受挫的困境，在牛渚秋月映照之下，他不禁想到东晋的袁宏，也是在这样一个泊舟牛渚的月夜，因高诵自己的咏史之作，获得镇西将军谢尚的赏识，从而一举成名。自己同样才气纵横，却伯乐难遇，更值万物飘零之秋，凄凉寂寞惆怅之情，不可名状。

　　数十年后，又一个秋月之夜，因永贞革新外放二十年之久的刘禹锡转任和州刺史时路过采石，以一首《晚泊牛渚》遥和李白：“芦苇晚风起，秋江鳞甲生。残霞忽改色，远雁有余声。”咏史的袁宏和李白都早已远去，前不见古人，后不见来者，无人相和相知，然而刘禹锡并未悲戚消沉，有明月相照，无人同路，亦可孤勇前行。正是这种达观自适的心态，让刘禹锡始终气节凛然，不汲汲于功名富贵，不戚戚于遭际坎坷，于和州任上写下名垂千古的《陋室铭》。

　　天宝年间，被“赐金放还”到处漫游的李白再度来到采石。他怀着满腹的壮志未酬和彷徨失意，一口气写下六首《横江词》，将横江的风浪险恶与当时的社会形势联系在一起，寄寓了深切的家国身世之情。

　　“我言李白古无双，至此采石生辉光。”正如明代方孝孺《吊李白》诗云，在李白生前身后盛名的光耀下，采石诗名日隆，进而成为今日诗城的代表名片。

　 诗壮乌江

　　在马鞍山和县乌江镇的凤凰山上，有一座霸王祠濒江而立，正是纪念史书中不肯渡江伏剑而亡的项羽。

　　自唐代以来，慕项羽之名而来祠纪念、留诗遣怀的文人墨客代不乏人。项羽是否应该渡江重来，历来是争论不休的热点。唐代诗人杜牧，一首《题乌江亭》“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”，不仅赋予了历史一种假设，更以兵家眼光打破历来史家对项羽败局已定的认知，强调输赢乃战争常态，能屈能伸方显男儿胸襟气度。而北宋王安石《题乌江项王庙》“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今犹在，肯为君王卷土来”，则是对杜牧之诗跨越时空的回应，以政治家的敏锐与理性，从历史大势和江东百姓的角度指出项羽败局已定，即使回到江东，也难以重拾人心东山再起。

　　评析项羽霸业败亡之因，亦是霸王祠诗歌的重要内容。如南宋陆游《项羽》“八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江君自知”，清严遂成《乌江项羽庙题壁》“范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均”等诗，都认为项羽刚愎自用独断专行是败亡乌江的原因。再如北宋李新《项羽庙》“空使秦人笑沐猴，锦衣东去更何求。何怜了了重瞳子，不见山河属雍州”，南宋徐钧《项羽》“猴冠不肯王关中，衣锦思归意气雄。一曲虞歌数行泪，悬知无面见江东”等诗，则是借“沐猴而冠”的典故，暗示项羽败亡之因在于缺乏雄霸天下的韬略。再如南宋钱舜选《项羽》“项羽天资自不仁，那堪亚父作谋臣。鸿门若遂樽前计，又一商君又一秦”等诗，认为项羽败亡之因是残暴不仁，违背天道民心。

　　与此同时，激赏项羽的盖世英勇与扼腕项羽的刚烈悲壮，亦不乏其诗。如唐汪遵《乌江》“兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。英雄去尽羞容在，看却江东不得归”，项羽单枪匹马依然能冲出重围，只是不愿忍辱偷生，遂壮烈而亡。尤其是南宋李清照的《夏日绝句》，更将此类诗歌推向巅峰：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”李清照不仅从人杰和鬼雄两个方面，高度肯定项羽的能力，并借颂扬项羽不肯渡江的悲壮之举，反讽了南宋朝廷苟且偷安和丈夫弃城逃跑的行径。

　　“这些风云激荡、悲壮叹惋的留咏诗作，不仅为乌江霸王祠带来了极高的知名度，亦为马鞍山诗歌增加了诸多豪壮色彩。”张莉说。

　　新安晚报安徽网大皖新闻记者