转自：贵州日报

中国神话学会会长、文学人类学家叶舒宪先生主编的《考古中国——玉成中国一万年》一书，试图从物质文化研究的新视角，审视我国一万年的文化史和五千多年的文明史。该书聚焦的物质文化，具体而论是“玉文化”。

众所周知，世界各大文明古国的史前文明，往往是由神话所书写和塑造的。作者在对世界各大神话作比较研究时发现，其他古文明都始于崇拜黄金的神话价值观，唯有中国文明始于崇拜美玉的神话价值观。与此同时，玉文化也是中国文明进程中的重要支脉。人类古文明通常以石器、青铜、铁器等物质为分类标准，划分为“石器时代、青铜时代、铁器时代”。在由石器走向青铜时代的路途中，华夏的史前先民发明了“石之美者谓之玉”，且赋予了玉石超越物质的审美和精神层面的价值。

作者依据考古发现的史前材料，认为中国人崇玉、尚玉的文化可追溯到距今一万年的旧-新石器时代。若将这一万年的玉文化叙事从中间分为两段，可划分为“上五千年”和“下五千年”。《玉成中国一万年》的前七章中呈现的是“上五千年”：从万年前的东北玉文化曙光到八千年前的辽宁阜新查海文化玉器辉煌，催生出以辽宁建平牛河梁遗址为代表的红山文化玉器大繁荣，再到山东的大汶口文化和随后的龙山文化，中原仰韶文化与长江流域屈家岭文化的互动，以及距今五千多年的凌家滩文化和良渚文化玉器的登峰造极，这些重要遗址都透露出源自中华“上五千年”的社会生活信息，合起来构成一幅玉文化自北向南发展，先传播覆盖东部沿海地区，再自东向西发展的全景图。

后四章中展现的则是“下五千年”：包括在唐尧虞舜到夏禹夏启建国间，考古发掘四大遗址中的玉器分布情况，分别是江汉平原的石家河文化，以肖家屋脊遗址为代表、甘肃青海一带的齐家文化遗址、陕北黄土高原的石峁文化遗址和广东韶关的石峡文化遗址。四地的玉文化面貌相距数千千米，各不相同，其中的后三者明显传承着“上五千年”长三角地区的良渚文化玉礼器体系，即都以玉璧、玉琮、玉钺、玉璜的组合礼器为核心。这就清楚地显现出史前玉礼器体系化、成熟化的标志为良渚文化。在良渚文化消亡之后，这个体系并没有伴随江南良渚古国的覆灭而消失，反而是向中原、南方等几个方向不断传播；经过数千年的发展铺垫，玉文化在三千多年前的甲骨文中体现得淋漓尽致：从甲骨文的构形来看，商朝的国号“商”字，代表王者之器的玉璧的“璧”字，代表王者的“辟”字，神圣化动物“龙”字和“凤”字，这五个完全不同的字中，都有一个标记神圣化美玉的结构要素。

综上，玉文化从发端至今，大约刚好构成整整一万年以玉器为主角的历史叙事。

值得一提的是，华夏地理空间分布的东西两极方向，恰好分别储藏着丰富的优质玉矿资源，这是人类独有的玉文化发生和发展的自然条件基础。在东极方面：玉矿资源储备以濒临鸭绿江的辽宁省岫岩玉和宽甸玉为代表；西极方面：玉矿资源包括新疆和田的昆仑山脉和喀什地区的喀喇昆仑山脉，绵延数千千米。北面是贝加尔湖西南岸山地的优质透闪石玉矿（俗称“俄料”），是全球范围内玉质仅次于新疆和田的高等级玉料；这也是整个欧亚大陆上驱动旧石器时代后期玉文化率先发生的物质基础。南面则是与云南省接壤的缅甸山区全球最优翡翠矿。贝加尔湖玉矿的资源，自一万年前就开始向国内方向传播，对于我国玉文化的发生也起到不可估量的重要作用。

贵阳日报融媒体记者 郑文丰 文/图

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