#头条创作挑战赛#

嘉靖帝朱厚熜幼时聪敏过人，他父亲教他读诗几次后就能准确背诵。稍大以后在父亲指导下学习古籍，通《孝经》《大学》及修身齐家治国之道。不仅如此，他父亲还让他参加王府的祭祀和典礼，因此他很小的时候便熟悉了各种礼仪和规范。朱厚熜即位之初，通过大礼议逐步掌握皇权。在位早期，他英明苛察，严以驭官、宽以治民、整顿朝纲、减轻赋役，史称“嘉靖新政”。

所谓大礼仪事件，是明世宗通过大礼仪之争为其父母争名，加强皇权，打击文官势力，迅速摆脱了杨廷和的控制。重新建立了嘉靖初期政坛新的人事格局。整顿翰林院各项积弊，提高内阁大学士的行政能力，让内阁有了密奏专权，看似权力提升，但几任内阁大臣都被他牢牢的捏在手里。

后期崇信道教、宠信严嵩等人，导致朝政腐败。在嘉靖二十一年（1542年）的“壬寅宫变”中几乎死于宫女之手，此后长期不理朝政，迷信方士、浪费民力，最终激起民变。同时蒙古俺答汗长年寇边，甚至于嘉靖二十九年（1550年）兵临北京城下，史称“庚戌之变”；倭寇也侵略东南沿海。“南倭北虏”始终困扰着嘉靖一朝，造成了很大的负面影响。

张居正在万历三年（1575年）以自己少年时的亲身体验，对嘉靖前期整顿学政的成就予以极高的评价。他说：“臣等幼时，犹及见提学官多海内名流，类能以道自重，不苟徇人，人亦无敢干以私者。士习儒风，犹为近古。”

我没想通当年明月对嘉靖皇帝评价很高，说他是明朝最聪明的皇帝。但王阳明也是他捧红的。

嘉靖元年（1522）十月，礼科给事中章侨上疏说：“三代以下，论正学莫如朱熹，近有聪明才智足以号召天下者，倡异学之说，而士之好高骛名者，靡然宗之……乞行天下痛为禁革。”

“聪明才智足以号召天下者”，即指王阳明，这是第一次出现指王学为“异学”，要求予以禁革的声音。

近年士习多诡异，文辞务艰险，所伤治化不浅。”嘉靖帝在批复中肯定了章侨的观点，并且要求，“自今教人取士，一依程朱之言，不许妄为叛道不经之书，私自传刻，以误正学”。这实是王学被定为“伪学”的先声。

嘉靖自号程朱理学大师，是朱熹的粉丝。还亲自写了宣传推广理学，强调敬天爱民的《敬一箴》。而王阳明提倡心学反对理学，这不就是公然与朝廷作对？与嘉靖作对？

王阳明平定宁王叛乱，明武宗不予认可。嘉靖帝上台之初，却称王阳明有擒贼平乱之大功，升王阳明为南京兵部尚书，又封之为新建伯，体现了嘉靖帝有功必赏的态度，笼络了人心，对稳定皇位，确立个人权威帮助很大。但是，史书记载却有一句特别的话，即“然不予铁券，岁禄亦不给”，意味着王阳明的新建伯只是一个空壳子。

阳明病故的消息传到北京，嘉靖帝非但没有惋惜，反而“令吏部会廷臣议故新建伯王守仁功罪”——说是功罪一起议，可从皇帝的态度来看，他要议的，主要是“罪”，不是功。下旨“所封伯爵本当追夺，但系先朝信令，始与终身。其殁后，恤典俱不准给。”就是说，王阳明的爵位及一切身后的抚恤待遇全部取消。

嘉靖帝看不上王阳明是因为朝臣因为议礼而分裂时，在越中大开讲席、声望日隆的“王夫子”，却采取了刻意回避的态度——大臣霍韬、席书、黄宗贤、宗明等“先后皆以大礼问，竟不答”。

赞礼派遭到激烈的反对，处境艰难，急需理论支持。主张“理在心中”“知行合一”的阳明却一言不发，他们从宋儒欧阳修那里找到了依据。当“大礼”尘埃落定后，欧阳氏被抬入孔庙陪祭，得到当世巨大报偿。不假若阳明趁时而鸣，公开发表赞礼意见，力挺急于当孝子的皇帝，他将得到什么？反过来再想，他讲学名气那么大，喜欢发表言论，却在大家争得不亦乐乎时，一言不发，又会给皇帝留下怎样的印象？

最可笑的是后来王阳明还给当时赞礼派的好友霍韬回信解释他“不言”的原因：“一文见示，那时我方在守丧，心中虽然赞同却不便奉复。既而席书也有信来，使者非要拿到回信才肯离去。我不得已，草草作答，大意认同其说，只是认为，其时典礼已成，当事者（即保守派）未必能改，言之徒益纷争，不如姑且相与讲明于下，等信从者多了，再缓图之。”

其实历史学家考证王阳明当时不表态的主要原因是不想得罪杨廷和，是他后来说“我心不动，随机而动”的这种权谋，投机的实例。但是又违背了他主张的“知行合一”的观点。实际上从价值观的角度，他是支持嘉靖皇帝的。但投机的心理又怕得罪杨廷和。没想到嘉靖皇帝获胜了，争取到了实际权利。王阳明的小算盘落空了。

嘉靖皇帝后来一直不重用王阳明。直到思田蛮民叛乱，没人愿意去平乱，他才重新被启用。王阳明于嘉靖六年十一月抵广西，至次年七月即奏捷书，思田、断藤峡等处瑶民叛乱皆平。世宗不喜反怒，他认为，阳明“此捷音近于夸诈，有失信义，恩威倒置，恐伤大体”。皇帝对王阳明的欺诈诱降屠杀的措置持怀疑，甚至是否定的态度，不仅无功，反而有罪。他含愤乞归，可因为病重，还未到家，就含恨死在江西南安。

只有对比诸葛亮的做法，才能理解嘉靖皇帝做法的深意，难道他会蠢到替王阳明背起屠杀的骂名？（当然嘉靖皇帝也有卸磨杀驴的意思，问题是其他官员都要学诸葛亮和蛮民玩猫捉老鼠的游戏，因此平乱多年难以解决。镇压是连蔡京，高俅，童贯这些大奸臣都不敢干的事情，要阴着立个牌坊以招抚之名对付梁山好汉，儒家就算虚伪，这层遮羞布是底线。

这可好，王阳明没有这个底线，就这么干净利落的杀了就杀了，至于有没有后遗症，别人怎么评价，按他“心外无物”的境界，那和他有什么关系？就当这些蛮民是禽兽而已。看过《大明1573》的,也应该看出嘉靖无疑是有水平的。何况这是早期的嘉靖皇帝，还是有不错政绩的。可就是口碑最好时的嘉靖，当年明月认为明代最聪明的皇帝，直接把王阳明彻底定义为罪人。按照中国传统做法，王阳明还一点都不冤。他举起屠刀，还想当圣人？宋代皇帝承诺不杀士大夫，人家真守信用了。王阳明承诺池仲容投降后不杀，人家一投降，立马杀了，还妇乳老幼瑶民都不放过。嘉靖七年，王阳明镇压八寨、断藤峡徭族、僮族人民起义时，共擒斩获将士三千多名，家属一千多名。这血淋淋的数字触目惊心。面对着这些英勇顽强的瑶民义军，素来标榜“岂知我上人之心，无故杀一鸡犬尚且不忍，况于人命关天”的王阳明，终于也成了屠杀瑶民的刽子手。回顾历史，当年诸葛亮七擒孟获为的又是什么呢？就是化干戈为玉帛，安抚受降的少数民族，显然比武力镇压更能达到实效。我真是佩服嘉靖皇帝的英明（也佩服他的学术水平）。他从理学的立场，皇帝也要服从敬畏天道，做出了表率，这就是朱熹思想的精髓，在至高无上的“天理”面前，众生平等。他清醒的知道在这个问题上不能在历史上留下骂名。我想今天我们56个民族能够真正团结在一起。嘉靖皇帝的立场非常重要。但在阳明心学这里，这些瑶民估计连草芥不如，用他的话“与我何干？”。

无独有偶，《三国志》记载了这个故事。

三国时，诸葛恪被孙权派往丹阳，清剿山匪。

一天，长吏胡伉抓到了一个山贼，严刑拷打，逼其认罪。

诸葛恪得知后，非但没有对胡伉予以嘉奖，反而用军规严惩。

众将不解，上前说情，诸葛恪却说：“此地连年战乱，百姓多因生计所迫才占山为匪，我们需善待安抚，怎么能再施加迫害？”

随后，他下令：“凡山民改恶从善者既往不咎，还可分得良田布帛，回乡过安稳日子。”

此令一出，山匪们携老扶幼下山归降，猖獗多年的匪患，不动一兵一卒就顺利解决。

诸葛恪自此官声斐然，后来一直做到了丞相。

儒家：与人为善，与己方便。

孟子云：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”心怀善念，以仁待人，自会得道多助。

王阳明在世的时候，为什么会被孤立？因为他与传统儒家道德法则格格不入的“事功”确实在一个当时仍然推崇仁义礼孝的传统儒家社会的确实是难以接受的。经过历史学家考证，早年的嘉靖皇帝自认自己是理学大师，在推动天下仁义礼孝建设方面花了很大力气。晚年的嘉靖皇帝崇信道家被后人认为是很荒唐，其实他的动机很简单，第一，道家玄理他觉得很深奥，很有价值，他充满研究的兴趣。第二，认为道家养生可以让他延年益寿。第三，认为道家的祈福活动可以消灾减难，这是迷信，但这就是古代生活的另一方面。

《明实录》为我们描述了一个极度虚伪、奸诈、恶毒的王阳明，他的功劳要么是从别人那里冒领来的，要么是虚报来的，要么是眼看作乱不成，仓皇反水得来的，至于平定瑶，侗族叛乱是“兵无节制，恩威倒置”。谁敢去背刽子手这口历史的黑锅？秦桧还是蔡京？高俅还是童贯？“人命关天”，大家知道杀神白起在民间投胎为什么吗？《明实录》是研究明朝最准确地第一手资料，比《明史》还要专业和权威。主编王阳明部分的是一代名相杨廷和，他素来不喜欢王阳明，但是我一直认为杨廷和和他儿子杨慎对待王阳明的立场态度完全处于公心，而非私心。包括被阳明粉说成“诬陷”“嫉妒”王阳明的宰相桂萼历史功绩也不错。他一开始也还是赏识王阳明的。

所以，喜欢研究王阳明从另一个方面看也许是个好事。真理越辩越明。搞清楚了王阳明为什么不能得到正史和官方的认可的原因，也就真正了解到中国传统文化的精髓了。

大家知道王阳明的后代下场怎样了吗？家族喜欢内斗，丑闻不断，打官司，争家产，后来被李自成杀了“祭旗”。