答嘴鼓的形成，从民间口头文学的流传至林鹏翔创造成为一种登台演出的闽南话说唱艺术，历史悠久，品种多样，其沿革类归主要有以下几种形式： “念四句”是运用丰富生动、诙谐风趣的闽南方言词语与俚俗语，以斗谑戏弄或流利而活泼的四句韵语来反映事物，表达思想感情。“念四句”是闽南话的一种韵语形式，十分讲究“斗句”（押韵），民间婚丧喜庆都要即兴“念四句”。例如进入新娘房时念道：

双脚踏入来(lai)，交椅两边排(pai)；

新娘是天使(sai), 囝婿状元才(zai)。

由于“念四句”妙趣横生，并常收到令人捧腹大笑的效果，因而在民间广泛流传，逐渐在人们日常谈天说地时，被运用来戏谑争论。它要求双方反映灵敏，口舌流利，一方接不下去，就会引起哄堂大笑。答嘴鼓的早期形成，就是以“念四句”为基础，用扩大句数，或变换长短句式而逐渐形成发展起来的。 答嘴鼓早期也叫 “触嘴古”，“拍嘴古”。在闽南方言里，“嘴鼓”即嘴巴，

“触”、“拍”有戏斗的意思。

农民在劳作帆枯慎休闲时，聚集在祠堂的护厝，或有多余的较宽敞的房间，搭上便铺，摆上茶桌板凳，就开始“练仙敲嘴古”。“练仙”就是闲聊、聊天的意思，“敲嘴”、“触嘴”即斗口、舌战之意，“古”就是讲古。

拍嘴古是运用闽南话的押韵（闽南话称“斗句”），在轻松愉快的气氛中，互相戏谑而凑成的风趣故事或笑话，是一种喜剧性的说唱艺术。农民完全是为了自娱自乐，解除疲劳，非营业性，无固定作者和演员，也没有留下完整的段子。

在闽南地区，讲话有“斗句”（押韵）已成民俗。自古以败基来民间卖艺、卖药、小贩招揽生意、乞丐行乞等，说的话都讲究押韵，即兴发挥，类似顺口溜。这些都是答嘴鼓的雏形，现在闽南民间还有流传。 和尚或道士做法事最后一个程序是“烧灵厝”，安排在天将破晓之时。在

此之前彻夜是“孝男无眠，道士（和尚）免目困（别睡觉）”，搞得彼此疲劳不堪，因此要穿插上能刺激神经的节目，即穿插答嘴歌。内容多是劝善劝孝，现存的有《劝孝歌》，以母亲十月怀胎到养育孩子从一岁到十六岁，父母的艰辛历程，劝告大家要孝顺父母。 厦门说书也是答嘴鼓初期的一种闽南话说唱形式，类似北方的评书。通常

以一人站着（也有坐态敬着）演说。有两种形式，一种是有押韵（斗句）的，主要是说唱小段的故事，无固定的演出场所，属非营业性。另一种是没有押韵的，类似北方说书，有固定的演出场，称讲古场，主要是讲长篇的故事，如《说岳全传》、《少林寺》等，解放后讲新书有《新儿女英雄传》、《小城春秋》、《书剑恩仇录》等。讲古场是营业性质，通常讲到最精彩的地方打住收钱。讲古艺人都能出口成章，节外生枝，脱离本子。一部《少林寺》能讲一年多。 已故答嘴鼓大师林鹏翔先生是中国曲艺家协会会员，曾任福建省文联委员、福建省曲艺家协会主席。上世纪50年代初，林鹏翔先生就开始尝试创造一种喜剧性较强的曲艺形式，以便更好地反映生活，寓教于乐，为百姓服务。他在继承闽南民间口头文学传统的艺术表现方法和地方戏曲插科打诨“韦登 笑科”（爆笑料）的艺术手法基础上，根据韵故事、拍嘴古创作的成功经验，大胆引用北方曲艺相声的“包袱”和“数来宝”等艺术表现手法。经过反复的创作实践，为民间流行的拍嘴古注入了新的血液，创造出一种更富有喜剧性、为广大群众所喜爱的民间说唱艺术形式。根据蓝波里先生的建议，将这种艺术形式取名为“答嘴鼓”。