“正邪两赋”是《红楼梦》哲学思想的核心基石之一，它解释了贾宝玉以及书中一众重要人物（如黛玉、晴雯、妙玉等）之所以异于常人的根本原因。要理解这个概念，我们需要从它的提出、内涵和具体表现三个层面来看。

一、概念的提出：借冷子兴之口，道出惊世骇俗之论

这个概念在第二回中，由贾雨村对冷子兴阐述“天地生人”的大道理时提出。贾雨村驳斥了那种简单将人分为“大仁”或“大恶”的二元论，提出了第三种，也是更富有诗意和哲学意味的一类人——“正邪两赋而来之人”。

二、概念的内涵：天地正邪二气交锋的产物

贾雨村的论述可以概括为以下几点：

1、气本论：天地间存在着“正气”与“邪气”。

正气：禀此气而生者，是尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱等大仁之辈。他们应运而生，修治天下。

邪气：禀此气而生者，是蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、安禄山、秦桧等大恶之辈。他们应劫而生，扰乱天下。

2、“两赋”的诞生：

当清明灵秀的正气与残忍乖僻的邪气相遇时，二者“搏击掀发后始尽”。

正邪两赋之人，既非纯粹的正气所生，也非纯粹的邪气所生，而是这两种极端力量激烈交锋、融合后的产物。 因此，他们身上同时具备了正气的“聪俊灵秀”和邪气的“乖僻邪谬”。

3、社会定位：非主流的“异类”

这类人既不能成为治国安邦的仁人君子，也不会沦为祸国殃民的大奸大恶。

他们生于公侯富贵之家，则为情痴情种（如贾宝玉、陈后主、唐玄宗、宋徽宗）。

生于诗书清贫之族，则为逸士高人（如陶潜、阮籍、嵇康、刘伶）。

生于薄祚寒门，则甚至可能成为奇优名倡（如李龟年、黄幡绰、卓文君、红拂女）。

他们共同的特性是不走社会规定的“正途”，其才华与情感都倾注于主流价值之外的领域，如艺术、情感、个性解放。

三、在贾宝玉等人身上的具体表现

“正邪两赋”完美地解释了贾宝玉及其同类人物那看似矛盾、却浑然天成的性格与行为。

1、贾宝玉：聪俊灵秀 vs. 乖僻邪谬

聪俊灵秀（正的一面）：

相貌俊美，天资聪颖，诗词文采虽不刻意求工，却时有灵慧之句。

对少女有无比的尊重、怜惜和崇拜，认为“女儿是水做的骨肉”，这是一种超越情欲的、近乎神性的审美与悲悯。

在思想上，他能参透某些世俗的虚伪，比如反对“文死谏，武死战”的教条。

乖僻邪谬（邪的一面）：

厌恶仕途经济学问：将追求功名利禄之人斥为“禄蠹”，痛恨八股文章，这在那时代是离经叛道的“邪谬”之行。

行为怪诞：爱吃姑娘嘴上的胭脂，说“男人是泥做的骨肉”，喜欢混迹于内帏，这些在当时的礼法看来是“疯疯傻傻”、“乖僻”不堪的。

情不情：他能对无情的物事（如画上的美人、飘落的花瓣）也报以深情，这种泛爱和痴狂，正是“邪气”所带来的、超越常理的情感模式。

2、林黛玉：

聪俊灵秀：绝顶的诗词才华，冰雪聪明，对爱情有着纯粹而执着的追求。

乖僻邪谬：孤高自许，目下无尘，爱使小性儿，说话尖刻。她的“怪癖”在于其极度敏感和与世俗格格不入的清高。

3、晴雯：

聪俊灵秀：长相风流灵巧，女红手艺冠绝怡红院（勇补雀金裘）。

乖僻邪谬：性格刚烈泼辣，率性而为，蔑视等级规矩（撕扇子作千金一笑），被王夫人看作“妖精似的东西”。

4、妙玉：

聪俊灵秀：气质美如兰，才华馥比仙，精通茶道、鉴赏。

乖僻邪谬：过分洁癖，为人孤僻，自称“畸人”，行为乖张，是“云空未必空”的矛盾体。

为何说他们是“正邪两赋”而来？

因为曹雪芹通过这一理论，为他笔下的主角群像构建了一个深刻的哲学和命运底色。

解释了人物的复杂性与悲剧性：他们不是扁平的才子佳人，而是内在充满张力与矛盾的、活生生的人。他们的“优点”和“缺点”同根同源，其可爱之处正是其可悲之因。

肯定了异端与个性的价值：“正邪两赋”论实际上是在为这些社会“异类”正名。它宣告，那些不符合传统“大仁”标准的人，同样可以是天地精华所钟，其情感与才华同样值得歌颂。

奠定了全书的悲剧基调：在一个崇尚“正气”（仕途经济）而排斥“邪气”（个性情感）的社会里，这些“正邪两赋”的异类美人，注定无处容身。他们的悲剧，是先天注定的，是与生俱来的气质与后天环境的必然冲突。

因此，“正邪两赋”不仅是贾宝玉的人物设定，更是整部《红楼梦》的“天才异类颂”与“悲剧命运谶”的哲学总纲。