贪心还需心药医，若心不可控，那还是需要法律与制度来拨乱反正。

法与制度在弥补人性缺陷时具有至关重要的作用，账务管理混乱造就“永信大师们”，那么信仰与商业到底应不应该扯上关系？如果关联了是否需要现代企业制度来加以管理？“永信们”都是怎么做的？

希望最终上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

@BT财经、@金错刀、@冰川思想库、@正解局如何看待少林寺当下迷局的？

释永信44年少林生涯，打造个人IP比雷军还早？

@BT财经：1981年，16岁的安徽颍上少年刘应成离家出走正式在少林寺出家。此时的少林寺没有什么影响力，处于极度衰败的状态。当时寺院仅存十几名僧人，其中9位是年迈老者，日常依靠28亩旱地艰难维持生计。寺院主体建筑在1928年军阀石友三焚毁后尚未恢复，仅残存少数破损佛堂，法堂、钟楼、鼓楼等重要建筑均成废墟。

1928年的焚寺事件使少林寺主体建筑化为焦土，此后的战乱与社会动荡更让寺院长期失修。尤其文革期间，宗教活动受到严格限制，僧人甚至不敢公开诵经，导致寺院传承濒临断绝。1981年的少林寺既无游客香火，也无武术传承体系，仅剩的僧团在行正长老带领下艰难守护最后香火。彼时行正长老已双目失明，寺院管理更显困顿。

如此破败之下，整个少林寺香火冷清，既无宗教活动声势，也缺乏文化影响力，完全不见千年古刹应有的庄严气象。少林寺第二十九代方丈行正法师，原本以为这个年仅16岁的少年只是一时冲动，但看到他对佛学经文已有所理解，便收下了他，法名“永信”，认为刘应成“佛缘未泯”。

释永信深知少林寺IP的重要意义。早在1994年在假冒“少林武僧”和虚假的少林产品泛滥之际，释永信率先以法律手段维权，起诉“少林寺牌火腿”侵权，成为中国宗教界名誉权诉讼第一案。最终少林寺成功胜诉，引来更多关注，这场胜诉让释永信意识到少林寺这个IP的重要性，开始对少林寺品牌保护。

1996年，释永信首次接触互联网，迅速被互联网世界所吸引。在当时大部分人都不知道互联网为何物的情况下，少林寺已经注册域名并建立官网，仅比阿里巴巴晚了几个月，成为最早拥抱数字化的宗教机构之一，抢占线上传播先机，成为宗教界的互联网先锋。

初涉互联网的释永信就具备“网红”潜质，深谙流量之道，论打造企业IP，比雷军还早。网站不仅发布寺庙动态，更公开《易筋经》、《洗髓经》等少林经典，以“武功秘籍”为噱头，迅速吸引全球武术爱好者关注。通过明码标价出售“武功秘籍”也为少林赚取了不少收益。

不可否认，释永信不是个好和尚，却是合格的CEO，敏锐的商业头脑堪比职业经理人，如今释永信出事，真正的难题丢给了少林寺，商业化、全球化推进在途中的少林寺，是应该回归佛门清修，还是继续在路上？

释永信的三重人设，一夜被彻底戳穿

@金错刀：但释永信明白依靠资本，不如成为资本。2008年12月9日，释永信创办主打投资的河南少林无形资产管理有限公司，注册资本为100万，自1999年以来，累计对外投资公司16家，最大单笔投资金额达1600万元，总额近8000万元。这也有了他第三个人设：产业化实干家。

释永信对世俗商业的理解相当深刻。他曾说：“没有经济地位，就没有社会地位和政治地位，更没有话语权。”

国内赚得盆满钵满，国外也没落下。自1999年起，少林武僧团开始全球巡演，每年演出超过200场，单场收入从最初的10万美元增至50万美元，给全球人都种下一个功夫梦，今年甲亢哥来中国，少林寺也是圆梦的一站。

有人打趣，释永信或许最该做的不是僧人，而是MCN机构老板。他管理下的少林寺也堪比寺庙界“迪士尼”。很多人问，少林寺有这样的变化，到底是好还是不好？

客观来说的确有积极的一面。如今大家说的少林寺，一般指的是河南登封嵩山少林寺，也就是北少林，但很多人不知道，在福建的福州、莆田、泉州、宁德等地，统一被称为“南少林”。论名气论规模，北少林之所以能完全盖过南少林，的确离不开这些年少林寺积极的业务拓展和与时俱进。

如今少林寺的吸金能力主要依赖于三大支柱：门票经济、无形资产商业化，以及传统的宗教捐赠。早在2017年少林寺的门票年收入就已高达3.5亿，哪怕与政府分成后利润也相当丰厚。仅一个“少林禅茶”的授权经营，每年就能带来一两百万收入。

大钱要赚，小钱也不放过。在商业化的道路一去不回头。早在2007年，新民晚报就报道卖香“明码标价”，最低400元一炷，然后是1300元、2600元、3900元不等，最高价位是10万元一炷。

2014年 , 少林寺的僧人因为门票收入分配问题 , 曾拉横幅找嵩山景区管委会讨说法，被当地工作人员反问："少林寺要那么多钱干什么？"

释永信翻车，关键并不在于财色破戒

@冰川思想库:如果说日本的寺院看上去像是为社区提供服务的家族企业，那么像少林寺这样的中国名刹，则更像是国企。

少林寺既不是释永信所有，他更不能娶妻生子，将资产传给子女。尽管身为住持拥有巨大的权力、也有政治地位、各种荣誉，但那些利益不是他个人的，他要清楚地知道那都属于公共财产，他只是组织的受托人。不仅如此，如果他不能严于律己，破戒犯规，德不配位，那就要被拉下马，接受严厉的制裁。

这和日本寺院那种家族企业式的经营方式全然不一样。日本的寺院主要收入来源之一是葬仪，但在国内这属于殡仪馆、公墓等民事范畴；有些日本寺庙还开民宿，我在北海道小樽就住过，佛堂楼上就是客房，这在我们国内也是不可思议的。

少林寺庞大的收入依靠的不是对本地社区提供什么明码标价的服务，而是品牌授权、文化IP、武术表演和培训、香火捐赠乃至商业地产投资，而其中的绝大部分都未公开，那恰恰是桥本英树所指责的那种让僧侣腐化堕落的模式。

像释永信这样，手握巨大的权力和利益，但这些又不是他本人所有的，同时只靠道德和戒律约束，那就算换个人，只要少林寺的管理制度不改变，后续也还是会有人栽在这上面。想想某些国企领导为什么会“前腐后继”，就明白人性是经不起考验的，和尚在这方面并不见得更高尚。

从这一意义上说，现在舆论对释永信的问题其实模糊了重点，关键不是他在“财”和“色”上破戒，而是少林寺在他手上的运营方式太不透明。

谈恋爱、生子、开演唱会，法事明码标价：日本和尚有多猛？

@正解局：在大多数国人的眼里，僧人应该是六根清净、四大皆空的修行者，怎么会与商业、金钱、女色扯上关系呢？如果你把目光投向日本，会发现一个截然不同的世界。同样是佛教，为何差异如此巨大？背后隐藏着怎样的经济和社会逻辑？

药师寺宽邦在演唱会现场（MUGEN Creations 提供）

归根结底是因为今天的日本寺庙，早已不是单纯的宗教场所，而是多元化的商业实体，也不知道释永信是不是从日本学到的这一点。日本寺庙的收入来源可以分为三大类：

传统业务：这是寺庙的核心事业，也是核心收入来源，包括葬礼、法事、香火钱等。在日本，超过90%的葬礼都是佛教仪式，每场葬礼的费用从几十万到几百万日元不等。对于一个中等规模的寺庙来说，仅葬礼业务可能就带来年收入上千万日元。

创新业务：这是近年来发展最快的部分，从网红营销到上门服务，从文化旅游到心理咨询，日本僧人的商业创新能力让商业界都刮目相看。比如说，很多日本人活得压抑，一些寺庙就提供心理咨询服务，僧人普遍文化水平较高，接受过专业培训，为信众提供心理疏导，似乎有种得天独厚的优势。不同于社会上的心理咨询室，寺庙的服务既有宗教的慰藉功能，又有现代心理学的科学支撑，竟然形成了独特的竞争力。

至于在Amazon上的僧侣服务，起价35000日元，包含诵经、法事等标准化服务，也是童叟无欺。后来连上门服务都显传统了，有的寺庙还提供了在线法事、视频祈福等新形式。这些创新业务既契合了现代人的生活方式，也扩大了寺庙的业务半径，真是做得一手好买卖。

衍生业务：日本寺庙充分发挥社区核心文化活动场所的价值，从传统节庆到现代艺术展览，从儿童教育到老年活动，功能越来越多元，收入也越来越多元。2016年版的《宗教统计调查》显示，日本有超过77000座寺庙，比三大便利店品牌的门店还多，佛教信徒有8770万人。